Subchapter (Sura: 111, Ayat: 1-5)

قوله تعالى : { تبّتْ يدا أبي لهب } اختلف في سبب نزولها في أبي لهب على ثلاثة أقاويل : أحدها : ما حكاه عبد الرحمن بن زيد أن أبا لهب أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ماذا أُعطَى إن آمنتُ بك يا محمد ؟ قال : ما يعطَى المسلمون ، قال : ما عليهم فضل ؟ قال : وأي شيء تبتغي ؟ قال : تبَّا لهذا من دين أن أكون أنا وهؤلاء سواء ، فأنزل الله فيه : { تبت يدا أبي لهب } . الثاني : ما رواه ابن عباس أنه لما نزل { وأنذر عشيرتك الأقربين } أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصفا فصعد عليها ، ثم نادى يا صباحاه ! فاجتمع الناس إليه ، فقال : أرأيتم لو أخبرتكم أن خيلاً بسفح هذا الجبل تريد أن تغير عليكم ، صدقتموني ؟ قالوا : نعم ، قال : فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد ، فقال أبو لهب : تبّا لك سائر اليوم أما دعوتنا إلا لهذا ؟ ! فأنزل الله تعالى هذه السورة . الثالث : ما حكاه عبد الرحمن بن كيسان أنه كان إذا وفد على النبي صلى الله عليه وسلم وفْدٌ انطلق إليهم أبو لهب ، فيسألونه عن رسول الله ويقولون : أنت أعلم به ، فيقول لهم أبو لهب : إنه كذاب ساحر ، فيرجعون عنه ولا يلقونه ، فأتاه وفد ، ففعل معهم مثل ذلك ، فقالوا : لا ننصرف حتى نراه ونسمع كلامه ، فقال لهم أبو لهب : إنا لم نزل نعالجه من الجنون فتبّاً له وتعساً ، فأخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فاكتأب له ، فأنزل الله تعالى " تَبّتْ " السورة ، وفي " تبّتْ " خمسة أوجه : أحدها : خابت ، قاله ابن عباس . الثاني : ضلّت ، وهو قول عطاء . الثالث : هلكت ، قاله ابن جبير . الرابع : صفِرت من كل خير ، قاله يمان بن رئاب . حكى الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء أنه لما قتل عثمان بن عفان سمع الناس هاتفاً يقول : @ لقد خلّوْك وانصدعوا فما آبوا ولا رجعوا ولم يوفوا بنذرِهمُ فيا تبَّا لما صَعنوا @@ والخامس : خسرت ، قاله قتادة ، ومنه قول الشاعر : @ تواعَدَني قوْمي ليَسْعوْا بمهجتي بجارية لهم تَبّا لهم تبّاً @@ وفي قوله { يَدَا أَبِي لَهَبٍ } وجهان : أحدهما : يعني نفس أبي لهب ، وقد يعبر عن النفس باليد كما قال تعالى { ذلك بما قدمت يداك } أي نفسك . الثاني : أي عمل أبي لهب ، وإنما نسب العمل إلى اليد لأنه في الأكثر يكون بها . وقيل إنه كني أبا لهب لحُسنه وتلهّب وجنته ، وفي ذكر الله له بكنيته دون اسمه ثلاثة أوجه : أحدها : أنه كان بكنيته أشهر منه باسمه . الثاني : لأنه كان مسمى بعبد هشم ، وقيل إنه عبد العزى فلذلك عدل عنه . الثالث : لأن الاسم أشرف من الكنية ، لأن الكنية إشارة إليه باسم غيره ، ولذلك دعا الله أنبياءه بأسمائهم . وفي قوله { وتَبَّ } أربعة أوجه : أحدها : أنه تأكيد للأول من قوله { تبت يدا أبي لهب } فقال بعده " وتب " تأكيداً . الثاني : يعني تبت يدا أبي لهب بما منعه الله تعالى من أذى لرسوله ، وتب بما له عند الله من أليم عقابه . الثالث : يعني قد تبّ ، قاله ابن عباس . الرابع : يعني وتبّ ولد أبي لهب ، قاله مجاهد . وفي قراءة ابن مسعود : تبت يدا أبي لهبٍ وقد تب ، جعله خبراً ، وهي على قراءة غيره تكون دعاء كالأول . وفيما تبت عنه يدا أبي لهب وجهان : أحدهما : عن التوحيد ، قاله ابن عباس . الثاني : عن الخيرات ، قاله مجاهد . { ما أَغْنَى عَنْه مالُه وما كَسَب } في قوله " ما أغنى عنه " وجهان : أحدهما : ما دفع عنه . الثاني : ما نفعه ، قاله الضحاك . وفي { مالُه } وجهان : أحدهما : أنه أراد أغنامه ، لأنه كان صاحب سائمة ، قاله أبو العالية . الثاني : أنه أراد تليده وطارفه ، والتليد : الموروث ، والطارف : المكتسب . وفي قوله { وما كَسَبَ } وجهان : أحدهما : عمله الخبيث ، قاله الضحاك . الثاني : ولده ، قاله ابن عباس . وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " أولادكم من كسبكم " وكان ولده عتبة بن أبي لهب مبالغاً في عداوة النبي صلى الله عليه وسلم كأبيه ، فقال حين نزلت { والنجم إذا هوى } كفرت بالنجم إذا هوى ، وبالذي دنا فتدلى ، وتفل في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الشام ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " اللهم سلط عليه كلباً من كلابك " فأكله الأسد . وفيما لم يغن عنه ماله وما كسب وجهان : أحدهما : في عداوته النبي صلى الله عليه وسلم . الثاني : في دفع النار عنه يوم القيامة . { سَيَصْلَى ناراً ذاتَ لَهَبٍ } في سين سيصلى وجهان : أحدهما : أنه سين سوف . الثاني : سين الوعيد ، كقوله تعالى { سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ } و { سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا } وفي { يَصْلًى } وجهان : أحدهما : صلي النار ، أي حطباً ووقوداً ، قاله ابن كيسان . الثاني : يعني تُصليه النار ، أي تنضجه ، وهو معنى قول ابن عباس ، فيكون على الوجه الأول صفة له في النار ، وعلى الوجه الثاني صفة للنار . وفي { ناراً ذاتَ لَهَبٍ } وجهان : أحدهما : ذات ارتفاع وقوة واشتعال ، فوصف ناره ذات اللهب بقوتها ، لأن قوة النار تكون مع بقاء لهبها . الثاني : ما في هذه الصفة من مضارعة كنيته التي كانت من نذره ووعيده . وهذه الآية تشتمل على امرين : أحدهما : وعيد من الله حق عليه بكفره . الثاني : إخبار منه تعالى بأنه سيموت على كفره ، وكان خبره صدقاً ، ووعيده حقاً . { وامرأتُهُ حَمّالَةَ الحَطَبِ } وهي أم جميل بنت حرب بن أمية أخت أبي سفيان . وفي { حمالة الحطب } أربعة أوجه : أحدها : أنها كانت تحتطب الشوك فتلقيه في طريق النبي صلى الله عليه وسلم ليلاً ، قاله ابن عباس . الثاني : أنها كانت تعيِّر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفقر ، فكان يحتطب فعيرت بأنها كانت تحتطب ، قاله قتادة . الثالث : أنها كانت تحتطب الكلام وتمشي بالنميمة ، قاله الحسن والسدي فسمي الماشي بالنميمة حمال الحطب لأنه يشعل العداوة كما تشعل النار الحطب ، قال الشاعر : @ إنّ بني الأَدْرَمِ حَمّالو الحَطَبْ هم الوُشاةُ في الرِّضا وفي الغَضَبْ . عليهمُ اللعْنةُ تَتْرى والحرَبْ . @@ وقال آخر : @ مِنَ البِيضِ لم تُصْطَدْ على ظهر لأمةٍ ولم تمشِ بَيْن الحيّ بالحَطَب والرطْبِ . @@ الرابع : أنه أراد ما حملته من الآثام في عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه كالحطب في مصيره إلى النار . { في جِيدِها حَبْل مِنْ مَسَدِ } جيدها : عنقها . وفي { حبل من مسد } سبعة أقاويل : أحدها : أنه سلسلة من حديد ، قاله عروة بن الزبير ، وهي التي قال الله تعالى فيها : { ذرعها سبعون ذراعاً } قال الحسن : سميت السلسلة مسداً لأنها ممسودة ، أي مفتولة . الثاني : أنه حبل من ليف النخل ، قاله الشعبي ، ومن قول الشاعر : @ أعوذ بالله مِن لَيْل يُقرّبني إلى مُضاجعةٍ كالدَّلْكِ بالمسَدِ . @@ الثالث : أنها قلادة من ودع ، على وجه التعيير لها ، قاله قتادة . الرابع : أنه حبل ذو ألوان من أحمر وأصفر تتزين به في جيدها ، قاله الحسن ، ذكرت به على وجه التعيير أيضاً . الخامس : أنها قلادة من جوهر فاخر ، قالت لأنفقنها في عداوة محمد ، ويكون ذلك عذاباً في جيدها يوم القيامة . السادس : أنه إشارة إلى الخذلان ، يعني أنها مربوطة عن الإيمان بما سبق لها من الشقاء كالمربوطة في جيدها بحبل من مسد . السابع : أنه لما حملت أوزار كفرها صارت كالحاملة لحطب نارها التي تصلى بها . روى الوليد بن كثير عن ابن تدرس عن أسماء بنت أبي بكر أنه لما نزلت " تبت يدا " في أبي لهب وامرأته أم جميل أقبلت ولها ولولة وفي يدها قهر وهي تقول : @ مُذَمَّماً عَصَيْنَا وأَمْرَهُ أَبَيْنا ودِينَه قَلَيْنا . @@ ورسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ، ومعه أبو بكر ، فلما رآها أبو بكر قال : يا رسول الله قد أقبلت وإني أخاف أن تراك ، فقال : إنها لن تراني ، وقرأ قرآناً اعتصم به ، كما قال تعالى : { وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجاباً مستوراً } فأقبلت على أبي بكر ، ولم تر رسول الله ، فقالت : يا أبا بكر إني أخبرت أن صاحبك هجاني ، فقال : لا ورب هذا البيت ، ما هجاك ، فولت فعثرت في مرطها ، فقالت : تعس مذمم ، وانصرفت .