Subchapter (Sura: 113, Ayat: 1-5)

وهذه والناس معوذتا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سحرته اليهود ، وقيل إن المعوذتين كان يقال لهما " المقشقشتان " أي مبرئتان من النفاق ، وزعم ابن مسعود أنهما دعاء تعوذ به وليستا من القرآن ، وهذا قول خالف به الإجماع من الصحابة وأهل البيت . { قُلْ أَعُوذُ بربِّ الفَلَقِ } فيه ستة تأويلات : أحدها : أن الفلق سجن في جهنم ، قاله ابن عباس . الثاني : أنه اسم من أسماء جهنم ، قاله أبو عبد الرحمن . الثالث : أنه الخلق كله ، قاله الضحاك . الرابع : أنه فلق الصبح ، قاله جابر بن عبد الله ومنه قول الشاعر : @ يا ليلةً لم أَنَمْها بِتُّ مُرْتفقا أرْعى النجومَ إلى أنْ نوَّرَ الفَلَقُ . @@ الخامس : أنها الجبال والصخور تنفلق بالمياه . السادس : أنه كل ما انفلق عن جميع ما خلق من الحيوان والصبح والحب والنوى وكل شيء من نبات وغيره ، قاله الحسن . ولأصحاب الغوامض أنه فلق القلوب للأفهام حتى وصلت إليها ووصلت فيها ، وأصل الفلق الشق الواسع ، وقيل للصبح فلق لفلق الظلام عنه كما قيل له فجر لانفجار الضوء منه . { مِن شَرِّ ما خَلَق } فيه ثلاثة أقوال : أحدها : أن شر ما خلق جهنم ، قاله ثابت البناني . الثاني : إبليس وذريته ، قاله الحسن . الثالث : من شر ما خلق في الدنيا والآخرة ، قاله ابن شجرة . وفي هذا الشر وجهان : أحدهما : أنه محمول على عمومه في كل شر . الثاني : أنه خاص في الشر الذي يستحق المصاب به الثواب . { ومن شَرِّ غاسقٍ إذا وَقَبَ } فيه أربعة تأويلات : أحدها : يعني الشمس إذا غربت ، قاله ابن شهاب . الثاني : القمر إذا ولج أي دخل في الظلام . روى أبو سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة أنها قالت : أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي ثم نظر إلى القمر فقال : يا عائشة تعوذي بالله من شر غاسقٍ إذا وقب ، وهذا الغاسق إذا وقب . الثالث : أنه الثريا إذا سقطت ، وكانت الأسقام والطواعين تكثر عنذ وقوعها ، وترتفع عند طلوعها ، قاله ابن زيد . الرابع : أنه الليل ، لأنه يخرج السباع من آجامها ، والهوام من مكامنها ويبعث أهل الشر على العبث والفساد ، قاله ابن عباس والضحاك وقتادة والسدي ، قال الشاعر : @ يا طيْفَ هِنْدٍ لقد أبقيْتَ لي أرَقا إذ جئْتَنا طارِقاً والليلُ قد غَسَقا @@ وأصل الغسق الجريان بالضرر ، مأخوذ من قولهم غسقت القرحة إذا جرى صديدها ، والغسّاق : صديد أهل النار ، لجريانه بالعذاب وغسقت عينه إذا جرى دمعها بالضرر في الحلق . فعلى تأويله أنه الليل في قوله " إذا وقب " أربعة تأويلات : أحدها : إذا أظلم ، قاله ابن عباس . الثاني : إذا دخل ، قاله الضحاك . الثالث : إذا ذهب ، قاله قتادة . الرابع : إذا سكن ، قاله اليمان بن رئاب . { ومِن شَرِّ النّفّاثاتِ في العُقَدِ } قال أهل التأويل : من السواحر ينفثن في عقد الخيوط للسحر ، قال الشاعر : @ أعوذ بربي من النافثا تِ في عِضَه العاضه المعْضِه @@ وربما فعل قوم في الرقى مثل ذلك ، طلباً للشفاء ، كما قال متمم بن نويرة : @ نَفَثْت في الخيط شبيه الرُّقَى من خشيةِ الجِنّة والحاسدِ . @@ وقد روى الحسن عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد أشرك ، ومن تعلق شيئاً وكل إليه " ، النفث : النفخ في العقد بلا ريق ، والتفل : النفخ فيها بريق ، وفي { شر النفاثات في العقد } ثلاثة أوجه : أحدها : أنه إيهام للأذى وتخيل للمرض من غير أن يكون له تأثير في الأذى والمرض ، إلا استشعار ربما أحزن ، أو طعام ضار ربما نفذ بحيلة خفية . الثاني : أنه قد يؤذى بمرض لعارض ينفصل فيتصل بالمسحور فيؤثر فيه كتأثير العين ، وكما ينفصل من فم المتثائب ما يحدث في المقابل له مثله . الثالث : أنه قد يكون ذلك بمعونة من خدم الجن يمتحن الله بعض عباده . فأما المروي من سحر النبي صلى الله عليه وسلم فقد أثبته أكثرهم ، وأن قوماً من اليهود سحروه وألقوا عقدة سحره في بئر حتى أظهره الله عليها . روى أبو صالح عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم اشتكى شكوى شديدة ، فبينا هو بين النائم واليقظان إذا ملكان أحدهما عند رأسه ، والآخر عند رجليه ، فقال أحدهما : ما شكواه ؟ فقال الآخر : مطبوب ، ( أي مسحور ، والطب : السحر ) قال : ومن طبّه ؟ قال : لبيد بن الأعصم اليهودي فطرحه في بئر ذروان تحت صخرة فيها ، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمار بن ياسر فاستخرج السحر منها ، ويروى أن فيه إحدى عشرة عقدة ، فأمر بحل العقد ، فكان كلما حل عقدة وجد راحة ، حتى حلت العقد كلها ، فكأنما أنشط من عقال ، فنزلت عليه المعوذتان ، وهما إحدى عشرة آية بعدد العقد ، وأمر أن يتعوذ بهما . وأنكره آخرون ، ومنعوا منه في رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن صح في غيره ، لما في استمراره عليه من خبل العقل ، وأن الله تعالى قد أنكر على من قال في رسوله حيث يقول : { إن تتبعون إلا رجلاً مسحوراً } . { ومن شر حاسد إذا حسد } أما الحسد فهو تمني زوال نعمة المحسود وإن لم يصر للحاسد مثلها ، والمنافسة هي تمني مثلها وإن لم تزل ، فالحسد شر مذموم ، والمنافسة رغبة مباحة ، وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " المؤمن يغبط والمنافق يحسد " . وفي الاستعاذة من شر حاسد إذا حسد وجهان : أحدهما : من شر نفسه وعينه ، فإنه ربما أصاب بها فعان وضر ، والمعيون المصاب بالعين ، وقال الشاعر : @ قد كان قومُك يَحْسبونك سيّدا وإخال أنك سيدٌ مَعْيونُ @@ الثاني : أن يحمله فرط الحسد على إيقاع الشر بالمحسود فإنه يتبع المساوىء ويطلب العثرات ، وقد قيل إن الحسد أول ذنب عصي الله به في السماء والأرض فحسد إبليس آدم حتى أخرجه من الجنة ، وأما في الأرض فحسد قابيل بن آدم لأخيه هابيل حتى قتله ، نعوذ بالله من شر ما استعاذنا منه . وافتتح السورة بـ " قُلْ " لأن الله تعالى أمر نبيه أن يقولها ، وهي من السورة لنزولها معها ، وقد قال بعض فصحاء السلف : احفظ القلاقل ، وفيه تأويلان : أحدهما : قل " قل " في كل سورة ذكر في أوائلها لأنه منها . والثاني : احفظ السورة التي في أولها " قل " لتأكيدها بالأمر بقراءتها .