Subchapter (Sura: 27, Ayat: 88-93)

هذا وصف حال الأشياء يوم القيامة عقب النفخ في الصور ، و " الرؤية " هي بالعين وهذه الحال لـ { الجبال } هي في أول الأمر تسير وتموج وأمر الله تعالى ينسفها ويفتها خلال ذلك فتصير كالعهن ، ثم تصير في آخر الأمد هباء منبثاً ، و " الجمود " ، التضام والتلزز في الجوهر ، قال ابن عباس { جامدة } قائمة ، ونظيره قول الشاعر [ النابغة ] : [ الطويل ] @ بأرعن مثل الطود تحسب أنهم وقوف لحاج والركاب تهملج @@ و { صنع الله } مصدر معرف والعامل فيه فعل مضمر من لفظه ، وقيل هو نصب على الإغراء بمعنى انظروا صنع الله ، و " الإتقان " الإحسان في المعمولات وأن تكون حساناً وثيقة القوة ، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر " يفعلون " بالياء وقرأ الباقون " تفعلون " بالتاء على الخطاب ، و " الحسنة " الإيمان ، وقال ابن عباس والنخعي وقتادة : " هي لا إله إلا الله ، وروي عن علي بن الحسين أنه قال : كنت في بعض خلواتي فرفعت صوتي بـ " لا إله إلا الله " فسمعت قائلاً يقول إنها الكلمة التي قال الله فيها { من جاء بالحسنة فله خير منها } وقوله { خير منها } يحتمل أن يكون للتفضيل ، ويكون في قوله { منها } حذف مضاف تقديره خير من قدرها واستحقاقها ، بمعنى أن الله تعالى تفضل عليه فوق ما تستحق حسنته ، قال ابن زيد : يعطى بالواحدة عشراً والداعية إلى هذا التقدير أن الحسنة لا يتصور بينها وبين الثواب تفضيل ، ويحتمل أن يكون خبر ليس للتفضيل بل اسم للثواب والنعمة ، ويكون قوله تعالى : { منها } لابتداء الغاية ، أي هذا الخير الذي يكون له هو من حسنته وبسببها ، وهذا قول الحسن وابن جريج ، وقال عكرمة : ليس شيء خيراً من لا إله إلا الله ، وإنما له الخير منها ، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر " من فزع " بالإضافة ، ثم اختلفوا في فتح الميم وكسرها من { يومئذ } فقرأ أكثرهم بفتح الميم على بناء الظرف لما أضيف إلى غير متمكن ، وقرأ إسماعيل بن جعفر عن نافع بكسر الميم على إعمال الإضافة ، وذلك أن الظروف إذا أضيفت إلى غير متمكن جاز بناؤها وإعمال الإضافة فيها . ومن ذلك قول الشاعر [ النابغة الذبياني ] : [ الطويل ] @ على حين عاتبت المشيب على الصبا وقلت ألمّا أصحُ والشيب وازع @@ فإنه يروى " على حين " بفتح النون و " على حينِ " بكسرها ، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي " من فزعٍ " بالتنوين وترك الإضافة ولا يجوز مع هذه القراءة إلا فتح الميم من " يومَئذ " ، و " السيئة " التي هي في هذه الآية هي الكفر والمعاصي فيمن ختم الله تعالى عليه من أهل المشيئة بدخول النار ، و { كبت } معناه جعلت تلي النار ، وجاء هذا كباً من حيث خلقتها في الدنيا تعطي ارتفاعها ، وإذا كبت الوجوه فسائر البدن أدخل في النار إذ الوجه موضع الشرف والحواس ، وقوله { هل تجزون } بمعنى يقال لهم ذلك وهذا على جهة التوبيخ ، وقوله { إنما أمرت } بمعنى قل يا محمد لقومك { إنما أمرت } ، و { البلدة } المشار إليها مكة ، وقرأ جمهور الناس " الذي حرمها " ، وقرأ ابن عباس وابن مسعود " التي حرمها " وأضاف في هذه الآية التحريم إلى الله تعالى من حيث ذلك بقضائه وسابق علمه وأضافه النبي صلى الله عليه وسلم إلى إبراهيم في قوله " إن إبراهيم حرم مكة وإني حرمت المدينة " ، من حيث كان ظهور ذلك بدعائه ورغبته وتبليغه لأمته فليس بين الآية والحديث تعارض ، وفي قوله { حرمها } تعديد نعمته على قريش في رفع الله تعالى عن بلدهم الغارات والفتن الشائعة في جميع بلاد العرب ، وقوله { وله كل شيء } معناه بالملك والعبودية ، وقرأ جمهور الناس " أن أتلو " عطفاً على قوله { أن أكون } وقرأ ابن مسعود " وأن اتل القرآن " بمعنى وقيل لي اتل القرآن و " اتل " معناه تابع بقراءتك بين آياته واسرده وتلاوة القرآن سبب الاهتداء إلى خير كثير ، وقوله { فمن اهتدى } معناه من تكسب الهدى والإيمان ونظر نظراً ينجيه فـ { لنفسه } سعيه . قال القاضي أبو محمد : فنسبة الهدى والضلال إلى البشر في هذه الآية إنما هي بالتكسب والحرص والحال التي يقع عليها الثواب والعقاب والكل أيضاً من الله تعالى بالاختراع ، وقوله { سيريكم آياته } توعد بعذاب الدنيا كبدر ، والفتح ، ونحوه وبعذاب الآخرة ، وقرأ جمهور القراء " عما يعملون " ، وقرأ نافع وابن عامر وحفص عن عاصم عما " تعملون " بالتاء من فوق على مخاطبتهم .