Subchapter (Sura: 3, Ayat: 149-151)

الإشارة بقوله : { الذين كفروا } إلى المنافقين الذين جنبوا المسلمين وقالوا في أمر - أحد - لو كان محمد نبياً لم يهزم ، والذين قالوا : قد قتل محمد فلنرجع إلى ديننا الأول ، إلى نحو هذه الأقوال ، ثم اللفظ يقتضي كل كافر كان في ذلك الوقت ويكون إلى يوم القيامة ، نهى الله المؤمنين عن طاعتهم . و { بل } ترك للكلام الأول ودخول في غيره ، وقرأ جمهور الناس " بل اللهُ مولاكم " على الابتداء والخبر ، وهذا تثبيت ، وقرأ الحسن بن أبي الحسن " بل اللهَ " بالنصب على معنى : بل أطيعوا الله . وقوله تعالى : { سنلقي } استعارة ، إذ حقيقة الإلقاء إنما هي في الأجرام ، وهذا مثل قوله تعالى : { والذين يرمون المحصنات } [ النور : 4 ] ونحوه قول الفرزدق : [ الطويل ] @ هما نفثا في فيّ من فَمَوَيْهِما عَلى النَّابحِ الْعاوي أَشَدَّ رَجَامِ @@ وقرأ جمهور الناس " سنلقي " بنون العظمة ، وقرأ أيوب السختياني " سيلقي " بالياء على معنى هو ، وقرأ ابن عامر والكسائي " الرعُب " بضم العين حيث وقع ، وقرأ الباقون " الرعْب " بسكون العين ، وهذا كقولهم : عُنُق وعنْق وكلاهما حسن فصيح ، وسبب هذه الآية : أنه لما ارتحل أبو سفيان بالكفار بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب وقال : انظر القوم ، فإن كانوا قد جنبوا الخيل وركبوا الإبل فهم متشمرون إلى مكة ، وإن كانوا على الخيل فهم عائدون إلى المدينة ، فمضى علي فرآهم قد جنبوا الخيل فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فسر وسر المسلمون ، ثم رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة فتجهز واتبع المشركين يريهم الجلد ، فبلغ حمراء الأسد وأن أبا سفيان قال له كفار قريش : أحين قتلناهم وهزمناهم ولم يبق إلا الفل والطريد ننصرف عنهم ؟ ارجع بنا إليهم حتى نستأصلهم فعزموا على ذلك ، وكان معبد بن أبي معبد الخزاعي قد جاء إلى رسول الله عليه السلام وهو على كفره ، إلا أن خزاعة كلها كانت تميل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال له ، والله يا محمد لقد ساءنا ما أصابك ، ولوددنا أنك لم ترزأ في أصحابك ، فلما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس بما عزمت عليه قريش من الانصراف ، اشتد ذلك عليهم ، فسخر الله ذلك الرجل معبد بن أبي معبد ، وألقى بسببه الرعب في قلوب الكفار ، وذلك أنه لما سمع الخبر ، ركب حتى لحق بأبي سفيان بالروحاء ، وقريش قد أجمعوا الرجعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، فلما رأى أبو سفيان معبداً قال : ما وراءك يا معبد ؟ قال : محمد قد خرج في أصحابه يطلبكم في جمع لم أر مثله قط ، يتحرقون عليكم ، قد اجتمع إليه من كان تخلف عنه ، وندموا على ما صنعوا ، قال : ويلك ما تقول ؟ قال والله ما أرى أن ترتحل حتى ترى نواصي الخيل ، قال : فوالله لقد أجمعنا الكرة عليهم لنستأصل بقيتهم ، قال : فإني أنهاك عن ذلك ، والله لقد حملني ما رأيت على أن قلت فيه شعراً قال وما قلت ؟ قال قلت : [ البسيط ] @ كادت تُهَدُّ مِنَ الأَصْواتِ رَاحلتي إذ سالتِ الأرضُ بالجُرْدِ الأَبابيلِ ترْدِي بِأُسْدٍ كِرامٍ لا تنابلةٍ عندَ اللقاءِ ولا ميلٍ معازيلِ فَظلْتُ عَدْواً أَظُنُّ الأَرْضَ مائلة لمّا سَمَوْا برئيسٍ غَيْرِ مَخْذُولِ @@ إلى آخر الشعر ، فوقع الرعب في قلوب الكفار ، وقال صفوان بن أمية : لا ترجعوا فإني أرى أنه سيكون للقوم قتال غير الذي كان ، فنزلت هذه الآية في هذا الإلقاء ، وهي بعد متناولة كل كافر ، ويجري معها قول النبي عليه السلام : " نصرت بالرعب مسيرة شهر " ، ويظهر ان هذه الفضيلة إنما أعلم عليه السلام بها بعد هذه الأحوال كلها حين امتد ظل الإسلام ، قال بعض أهل العلم : إنه لما أمر الله المؤمن بالصبر ، ووعده النصر ، وأخبره أن الرعب ملقى في قلوب الكفار ، نقص الرعب من كل كافر جزءاً مع زيادة شجاعة المؤمن ، إذ قد وعد النصر فلذلك كلف المؤمن الوقوف للكافرين ، وقوله تعالى : { بما أشركوا } هذه باء السبب ، والمعنى : أن المشرك بالله نفسه مقسمة في الدنيا وليس له بالله تعالى ثقة ، فهو يكره الموت ويستشعر الرعب منه ، و " السلطان " ، الحجة والبرهان ، ثم أخبر تعالى بعاقبة الكفار في الآخرة ، و " المأوى " : مفعل من أويت إلى المكان إذا دخلته وسكنت فيه ، و " المثوى " ، مفعل من : ثويت ، والتقدير : وبئس مثوى الظالمين هي .