Subchapter (Sura: 45, Ayat: 1-6)

تقدم القول في الحروف المقطعة في أوائل السور . و : { تنزيل } رفع بالابتداء أو على خبر ابتداء مضمر . و : { العزيز } معناه عام في شدة أخذه إذا انتقم ، ودفاعه إذا حمي ونصر وغير ذلك . و : { الحكيم } المحكم للأشياء . وذكر تبارك الآيات التي في السماوات والأرض مجملة غير مفصلة ، فكأنها إحالة على غوامض تثيرها الفكر ، ويخبر بكثير منها الشرع ، فلذلك جعلها للمؤمنين ، إذ في ضمن الإيمان العقل والتصديق . ثم ذكر تعالى خلق البشر والحيوان ، وكأنه أغمض مما أحال عليه أولاً وأكثر تلخيصاً ، فجعله للموقنين الذين لهم نظر يؤديهم إلى اليقين في معتقداتهم . ثم ذكر تعالى اختلاف الليل والنهار والعبرة بالمطر والرياح ، فجعل ذلك { لقوم يعقلون } ، إذ كل عاقل يحصل هذه ويفهم قدرها ، وإن كان هذا النظر ليس بلازم ولا بد فإن اللفظ يعطيه . و : { يبث } معناه : ينشر في الأرض . والدابة : كل حيوان يدب ، أو يمكن فيه أن يدب ، يدخل في ذلك الطير والحوت ، وشاهد الطير قول الشاعر : [ الطويل ] @ صواعقها لطيرهن دبيب @@ وقول الآخر : [ الطويل ] @ دبيب قطا البطحاء في كل منهل @@ وشاهد الحوت قول أبي موسى : و قد ألقى البحر دابة مثل الظرب ودواب البحر لفظ مشهور في اللغة . وقرأ حمزة والكسائي : " آياتٍ " بالنصب في الموضعين الآخرين . وقرأ الباقون والجمهور : " آياتٌ " بالرفع فيهما ، فأما من قرأ بالنصب فحمل " آياتٍ " في الموضعين على نصب { إن } في قوله { إن في السماوات والأرض لآيات للمؤمنين } ولا يعرض في ذلك العطف على عاملين الذي لا يجيزه سيبويه وكثير من النحويين ، لأنا نقدر { في } معادة في قوله : { واختلاف } وكذلك هي في مصحف ابن مسعود : " وفي اختلاف " ، فكأنه قال على قراءة الجمهور : " وفي اختلاف الليل " ، وذلك أن ذكرها قد تقدم في قوله : { وفي خلقكم } فلما تقدم ذكر الجار جاز حذفه من الثاني ، ويقدر مثبتاً كما قدر سيبويه في قول الشاعر [ أبو دؤاد الأيادي ] : [ المتقارب ] @ أكل امرئ تحسبين امرأً ونار توقد بالليل نارا @@ أي وكل نار ، وكما قال الآخر : [ الرجز ] @ أوصيت من برة قلباً حرّا بالكلب خيراً والحماة شرّا @@ أي وبالحمأة ، وهذا الاعتراض كله إنما هو في { آيات } الثاني ، لأن الأول قبله حرف الجر ظاهر . وفي قراءة أبي بن كعب وابن مسعود في الثلاثة المواضع : " لآيات " . قال أبو علي : وهذا يدل على أن الكلام محمول على أن في قراءة من أسقط اللامات في الاثنين الآخرين ، وأما من رفع " آياتٌ " في الموضعين فوجهه العطف على موضع { إن } وما عملت فيه ، لأن موضعها رفع بالابتداء ، ووجه آخر وهو أن يكون قوله : { وفي خلقكم وما يبث } مستأنفاً ، ويكون الكلام جملة معطوفة على جملة ، وقال بعض الناس : يجوز أن يكون جملة في موضع الحال فلا تكون غريبة على هذا . { واختلاف الليل والنهار } إما بالنور والظلام ، وإما بكونهما خلفة . والرزق المنزل من السماء : هو المطر ، سماه رزقاً بمآله ، لأن جميع ما يرتزق فعن المطر هو . { وتصريف الرياح } هو بكونها صباً ودبوراً وجنوباً وشمالاً ، وأيضاً فبكونها مرة رحمة ومرة عذاباً ، قاله قتادة ، وأيضاً بلينها وشدتها وبردها وحرها . وقرأ طلحة وعيسى : " وتصريف الريح " بالإفراد ، وكذلك في جميع القرآن إلا ما كان فيه مبشرات وخالف عيسى في الحجر فقرأ : { الرياح لواقح } [ الحجر : 22 ] . وقوله : { تلك آيات الله } إشارة إلى ما ذكر . وقوله : { نتلوها } فيه حذف مضاف ، أي يتلو شأنها وتفسيرها وشرح العبرة لها ، ويحتمل أن يريد بـ { آيات الله } القرآن المنزل في هذه المعاني فلا يكون في { نتلوها } حذف مضاف . وقوله : { بالحق } معناه : بالصدق والإعلام بحقائق الأمور في أنفسها . وقوله : { فبأي حديث } الآية توبيخ وتقريع ، وفيه قوة التهديد . وقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وأبو عمرو وأبو جعفر والأعرج وشيبة وقتادة : " يؤمنون " بالياء من تحت وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وعاصم أيضاً والأعمش " تؤمنون " بالتاء على مخاطبة الكفار . وقرأ طلحة بن مصرف : " توقنون " بالتاء من فوق من اليقين .