Subchapter (Sura: 4, Ayat: 123-124)

في { لَّيْسَ } ضمير وعد الله ، أي ليس ينال ما وعد الله من الثواب { بِأَمَـٰنِيّكُمْ وَلا } بـــ { أَمَانِىِّ أَهْلِ ٱلْكِتَـٰبِ } والخطاب للمسلمين لأِنه لا يتمنى وعد الله إلا من آمن به ، وكذلك ذكر أهل الكتاب معهم لمشاركتهم لهم في الإيمان بوعد الله . وعن مسروق والسدي هي في المسلمين . وعن الحسن ليس الإيمان بالتمني ، ولكن ما وقر في القلب وصدّقه العمل ، إن قوماً ألهتهم أماني المغفرة حتى خرجوا في الدنيا ولا حسنة لهم ، وقالوا نحسن الظنّ بالله وكذبوا ، لو أحسنوا الظنّ بالله لأحسنوا العمل له . وقيل إنّ المسلمين وأهل الكتاب افتخروا ، فقال أهل الكتاب نبينا قبل نبيكم ، وكتابنا قبل كتابكم ، وقال المسلمون نحن أولى منكم ، نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي على الكتب التي كانت قبله . فنزلت . ويحتمل أن يكون الخطاب للمشركين لقولهم إن كان الأمر كما يزعم هؤلاء لنكونن خيراً منهم وأحسن حالاً { لأوتَيَنَّ مَالاً وَوَلَداً } مريم 77 ، { إِنَّ لِى عِندَهُ لَلْحُسْنَىٰ } فصلت 50 وكان أهل الكتاب يقولون نحن أبناء الله وأحباؤه . لن تمسنا النار إلا أياماً معدودة ، ويعضده تقدم ذكر أهل الشرك قبله . وعن مجاهد إن الخطاب للمشركين . قوله { مَن يَعْمَلْ سُوۤءًا يُجْزَ بِهِ } وقوله { وَمَن يَعْمَلْ مِنَ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ } بعد ذكر تمني أهل الكتاب ، نحو من قوله { بَلَىٰ مَن كَسَبَ سَيّئَةً وَأَحَـٰطَتْ بِهِ خَطِيـئَـتُهُ } البقرة 81 ، وقوله { وَٱلَّذِينَ ءامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَاتِ } عقيب قوله { وَقَالُواْ لَن تَمَسَّنَا ٱلنَّارُ إِلاَّ أَيَّامًا مَّعْدُودَةً } البقرة 80وإذا أبطل الله الأماني وأثبت أن الأمر كله معقود بالعمل ، وأن من أصلح عمله فهو الفائز . ومن أساء عمله فهو الهالك تبين الأمر ووضح ، ووجب قطع الأماني وحسم المطامع ، والإقبال على العمل الصالح . ولكنه فصح لا تعيه الآذان ولا تلقى إليه الأذهان . فإن قلت ما الفرق بين من الأولى والثانية ؟ قلت الأولى للتبعيض ، أراد ومن يعمل بعض الصالحات لأنّ كلا لا يتمكن من عمل كل الصالحات لاختلاف الأحوال ، وإنما يعمل منها ما هو تكليفه وفي وسعه . وكم من مكلف لا حج عليه ولا جهاد ولا زكاة ، وتسقط عنه الصلاة في بعض الأحوال . والثانية لتبيين الإبهام في { وَمَنْ يَعْمَلْ } فإن قلت كيف خص الصالحون بأنهم لا يظلمون وغيرهم مثلهم في ذلك ؟ قلت فيه وجهان ، أحدهما أن يكون الراجع في ولا يظلمون لعمال السوء وعمال الصالحات جميعاً . والثاني أن يكون ذكره عند أحد الفريقين دالاً على ذكره عند الآخر ، لأن كلا الفريقين مجزيون بأعمالهم لا تفاوت بينهم ، ولأن ظلم المسيء أن يزاد في عقابه ، وأرحم الراحمين معلوم أنه لا يزيد في عقاب المجرم ، فكان ذكره مستغنى عنه وأما المحسن فله ثواب وتوابع للثواب من فضل الله هي في حكم الثواب ، فجاز أن ينقص من الفضل لأنه ليس بواجب . فكان نفي الظلم دلالة على أنه لا يقع نقصان في الفضل .