Subchapter (Sura: 62, Ayat: 1-4)

قرئت صفات الله عزّ وعلا بالرفع على المدح ، كأنه قيل هو الملك القدوس ، ولو قرئت منصوبة لكان وجها ، كقول العرب الحمد لله أهل الحمد . الأمي منسوب إلى أمّة العرب ، لأنهم كانوا لا يكتبون ولا يقرؤون من بين الأمم . وقيل بدأت الكتابة بالطائف ، أخذوها من أهل الحيرة ، وأهل الحيرة من أهل الأنبار . ومعنى { بَعَثَ فِى ٱلأُمّيّينَ رَسُولاً مّنْهُمْ } بعث رجلاً أمياً في قوم أميين ، كما جاء في حديث شعياء أني أبعث أعمى في عميان ، وأميّاً في أميين وقيل { منهم } ، كقوله تعالى { مّنْ أَنفُسِكُمْ } التوبة 128 يعلمون نسبه وأحواله . وقرىء « في الأمين » ، بحذف ياءي النسب { يَتْلُو عَلَيْهِمْ ءايَـٰتِهِ } يقرؤها عليهم مع كونه أميّاً مثلهم لم تعهد منه قراءة ولم يعرف بتعلم ، وقراءة أمي بغير تعلم أية بينة { وَيُزَكّيهِمْ } ويطهرهم من الشرك وخبائث الجاهلية { وَيُعَلّمُهُمُ ٱلْكِتَـٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ } القرآن والسنة . وإن في { وَإِن كَانُواْ } هي المخففة من الثقيلة واللام دليل عليها ، أي كانوا في ضلال لا ترى ضلالاً أعظم منه { وَءاخَرِينَ } مجرور عطف على الأميين ، يعني أنه بعثه في الأميين الذين على عهده ، وفي آخرين من الأميين لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون بهم ، وهم الذين بعد الصحابة رضي الله عنهم . وقيل1172 لما نزلت قيل من هم يا رسول الله ، فوضع يده على سلمان ثم قال " لو كان الإيمان عند الثريا لتناوله رجال من هؤلاء " وقيل هم الذين يأتون من بعدهم إلى يوم القيامة ، ويجوز أن ينتصب عطفاً على المنصوب في { وَيُعَلّمُهُمُ } أي يعلمهم ويعلم آخرين لأن التعليم إذا تناسق إلى آخر الزمان كان كله مستنداً إلى أوّله ، فكأنه هو الذي تولى كل ما وجد منه { وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ } في تمكينه رجلاً أميّاً من ذلك الأمر العظيم ، وتأييده عليه ، واختياره إياه من بين كافة البشر { ذَلِكَ } الفضل الذي أعطاه محمداً وهو أن يكون نبي أبناء عصره ، ونبي أبناء العصور الغوابر . هو { فَضْلُ ٱللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاء } إعطاءه وتقتضيه حكمته .