Subchapter (Sura: 6, Ayat: 25-25)

قوله تعالى : { وَمِنْهُمْ مَّن يَسْتَمِعُ إِلَيْك } راعى لفظ " مَنْ " فأفرد ، ولو رَاعَى المعنى لجمع ، كقوله في موضع آخر : { وَمِنْهُمْ مَّن يَسْتَمِعُونَ } [ يونس : 42 ] . وقوله : { عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ } إلى آخره ، حمل على معناها قوله : " وَجَعلْنَا " " جعل " هنا يحتمل أن يكون للتَّصْييرِ ، فيتعدّى لاثنين ، أوَّلُهُمَا : " أكنَّه " والثاني : الجار قبله ، فيتعلّق بمحذوف ، أي : صيَّرنا الأكِنَّة مستقرّة على قلوبهم ، ويحتمل أن يكون بمعنى " خلق " ، فيتعدى لواحد ، ويكون الجار قبله حالاً فيتعلق بمحذوف ؛ لأنه لو تأخر لوقع صفة لـ " أكِنَّة " . ويحتمل أن يكون بمعنى " ألقى " فتتعلّق " على " بها , كقولك : " ألقيتُ على زيد كذا " { وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِّنِّي } [ طه : 39 ] . وهذه الجملة تحتمل وجهين : أظهرهما : أنها مُسْتأنَفَةٌ سيقت للإخبار بما تضَّمنَتْهُ من الخَتْمِ على قلوبهم وسمعهم . ويُحتمل أن تكون في مَحَلِّ نصب على الحال , والتقدير ومنهم من يستمع في حال كونه مَجْعُولاً على قلبه كنانٌ ، وفي أذنه وقرٌ ، فعلى الأول يكون قد عطف جملة فعلية على اسمية ، وعلى الثاني : تكون الواو للحال ، و " قد " مضمرة بعدها عند مَنْ يُقَدِّرَها قبل الماضي الواقع حالاً . والأكِنَّةُ : جمع " كِنَان " ، وهو الوعَاءُ الجامع . قال الشاعر : @ 2127 - إذَا ما انْتَضَوْهَا فِي الوَغَى مِن أكِنَّةٍ حَسِبْتَ بُرُوقَ الغَيْثِ تَأتِي غُيُومُهَا @@ وقال بعضهم : " الكِنُّ " - بالكَسْرِ - ما يُحْفَظُ فيه الشَّيء ، وبالفتح المصدر . يقال : كَننْتهُ كِنّاً ، أي : جعلته في كِنِّ ، وجُمِعَ على " أكنان " قال تبارك وتعالى : { مِّنَ ٱلْجِبَالِ أَكْنَاناً } [ النحل : 81 ] . والكِنَانُ : الغِطَاءُ السَّاتِرُ ، والفعل من هذه المادة يُسْتعمل ثلاثياً ورُبَاعيَّاً ، يقال : كَنَنْتُ الشَّيء ، وأكنَنْتُه كنَّا وإكناناً ، إلاَّ أن الراغب فَرَّق بين " فَعَلَ " و " أفْعل " ، فقال : " وخُصَّ كننت بما يستُر من بيت ، أو ثوب ، أو غير ذلك من الأجسام " ، قال تعالى : { كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَّكْنُون } [ الصافات : 49 ] وأكننت بما يستر في النفس ، قال تعالى : { أَوْ أَكْنَنتُمْ فِيۤ أَنْفُسِكُمْ } [ البقرة : 235 ] . ويشهد لما قال قوله : { إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ فِي كِتَابٍ مَّكْنُونٍ } [ الواقعة : 77 - 78 ] وقوله تعالى : { مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ } [ القصص : 69 ] . و " كِنَان " يُجمع على " أكِنَّة " في القِلٌّةِ والكَثْرَةِ لتضعيفه ، وذلك أن فَعالاً وفِعالاً بفتح الفاء وكسرها يُجْمَعُ في القِلَّةِ على " أفْعِلة " كـ " أحمرة " و " أقْذِلَة " ، وفي الكَثْرَةِ على فُعُل كـ " حُمُر " ، و " قُذُل " ، إلاَّ أن يكون مُضاعفاً كـ " بَتَات " و " كِنَان " ، أو معتل اللام كـ " خباء " و " قباء " ، فيلتزم جمعه على " أفْعِلَة " ، ولا يجوز على " فُعل " إلاَّ في قليلٍ من الكلام كقولهم : " عُنُن " ، و " حُجُج " في جمع " عِنان " و " حجاج " . قال القرطبي : والأكِنَّةُ : الأغْطِية مثل : الأسنَّة والسِّنَان ، والأعنَّة والعِنَان ، كَنَنْتُ الشيء في كِنَّةٍ إذا صُنْتهُ فيه ، وأكْنَنْت الشَّيء أخْفَيْتُهُ ، والكِنَانَةُ معروفة ، والكَنَّة - بفتح الكاف والنون - امرأة أبيك ، ويقال : امرأة الابن أو الأخ لأنها في كنة . قوله : " أنْ يَفْقَهُوهُ " في مَحَلِّ نَصْبٍ على المفعول من أجْلِهِ ، وفيه تأويلان سَبَقَا . أحدهما : كَرَاهَةَ أن يفقهوه ، وهو رأيُ البصريين . والثاني : حَذْفُ " لا " ، أي : أن لا يَفْقَهُوهُ ، وهو رأيُ الكوفيين . قوله : " وَقْراً " عطفٌ على " أكِنَّة " فَيَنْتَصِبُ انْتِصَابَهُ ، أي : وجعلنا في آذانهم وقراً و " في آذانهم " كقوله : " عَلَى قُلُوبِهِمْ " . وقد تقدَّمَ أنَّ " جَعَل " يحتمل معاني ثلاثة ، فيكون هذا الجار مبنيَّاً عليها من كونه مفعولاً ثانياً قُدِّمَ ، أو متعلّقاً بها نفسها أو حالاً . والجمهور على فتح الواو من " وَقراً " . وقرأ طَلحةُ بن مُصَرفٍ بكسرها ، والفرق بين " الوَقْر " و " الوِقْر " أنَّ المفتوح هو الثِّقَلُ في الأذُنِ ، يُقال منه : وَقَرتْ أذنه يفتح القاف وكسرها ، والمُضارع تَقِرُ وتَوْقَر ، بحسب الفعلين كـ " تعد " و " تَوْجَل " . وحكى أبو زيد : أذُنٌ مَوْقُورة ، وهو جَارٍ على القياس ، ويكون فيه دليلٌ على أنَّ " وَقَرَ " الثلاثي يكون متعدِّياً ، وسُمِع " أذنٌ مَوْقُورةٌ " والفعل على هذا " أوْقَرْتُ " رباعياً كـ " أكرم " . و " الوِقْر " - بالكسر - الحِمْلُ للحمار والبَغْلِ ونحوهما ، كالوَسْق للبعير . قال تعالى : { فَٱلْحَامِلاَتِ وِقْراً } [ الذاريات : 2 ] فعلى هذا قراءة الجمهور واضحةٌ ، أي : وجعلنا في آذانهم ، ثِقَلاً ، أي : صَمَماً . وأمَّا قراءة طَلْحَةَ ، فكأنه جعل آذانهم وقَرَتْ من الصمم كما تُوقَرُ الدَّابَّةُ بالحِمْلِ ، والحاصلُ أنَّ المادة تَدُلُّ على الثَّقَلِ والرَّرانة ، ومنه الوَقَارُ للتُّؤدَةِ ، والسَّكينة ، وقوله تعالى : { وَفِيۤ آذَانِهِمْ وَقْراً } فيه الفَصْلُ بين حَرْفِ العَطْفِ وما عطفه بالجار مع كون العاطف [ على حرف واحد ] وهي مسـألة خلاف تقدَّم تَحْقِيقُهَا في قوله : { أَن تُؤدُّواْ ٱلأَمَانَاتِ إِلَىۤ أَهْلِهَا } [ النساء : 58 ] . والظاهِرُ : أن هذه الآية ونظائرها مثل قوله تعالى : { رَبَّنَآ آتِنَا فِي ٱلدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي ٱلآخِرَةِ حَسَنَةً } [ البقرة : 201 ] ليس مما فُصِلَ فيه بين العاطف ومعطوفه كما تقدَّم . فصل في بيان سبب نزول الآية قال الكَلْبِيُّ عن ابن عبَّاس - رضي الله عنهما - : اجتمع أبو سفيان بن حَرْبٍ ، وأبو جهل بن هِشَامٍ ، والوليدُ بن المُغيرَةِ ، والنضر بن الحارث ، وعُتْبَةُ وشَيْبةَ ابنا رَبِيعة ، وأميَّة وأبَيُّ ابنا خلف والحرث بن عامرٍ يستمعون القرآن العظيم ، فقالوا للنضر : يا أبا قتيلة : ما يقول محمد ؟ قال ما أدري ما يقول إلاَّ أنه يُحَرِّكُ لِسَانُه وشَفَتَيْهِ وَيَتَكَلَّمُ بأسَاطِير الأوَّلين مثل ما كنت أحَدِّثَكُم عن القرون الماضية ، وكان النَّضر كَثِيرَ الحديث عن القُرونِ وأخبارها ، فقال أبو سفيان : أني لأرى بَعْضَ ما يقول حقاً . فقال أبو جَهْلِ : كَلاّ ، لا تقرّ بشيء من هذا ، وفي رواية : للموتُ أهونُ علينا من هذا ، فأنزل الله تعالى : { وَمِنْهُمْ مَّن يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ } أي : إلى كلامك ، { وجَعَلْنَا علَى قُلُوبِهِمْ أكِنَّةً } أغْطِيَةً جمع " كِنَان " ، كالأعِنَّة جمع " عِنَان " { أنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذانْهِمْ وَقْراً } أي : صَمَماً وثقلاً . فصل في بيان الدلالة من الآية احتج أهْلُ السُّنةِ بهذه الآية الكريمة على أنه - تعالى - يَصْرِفُ عن الإيمان ، ويَمْنَعُ منه ؛ لأنه - تعالى - جعل القَلْبَ في الكِنَانِ الذي يمنعه عن الإيمان . قالت المعتزلة : لا يمكن إجْراءُ هذه الآية على ظَاهرِهَا لوجوهٍ . أحدها : أنه - تبارك وتعالى - وإنَّما أنزل القرآن العظيم حُجَّةً للرُّسُلِ على الكُفَّارِ ، لا ليكون حُجَّةً للكُفِّارِ على الرسول صلى الله عليه وسلم ولو كان المرادُ من هذه الآية الكريمة أنه - تعالى - منع الكُفَّارَ عن الإيمان ، لكان لهم أن يقولوا للرسول عليه الصَّلاة والسَّلامُ لما حكم بأنه منعنا من الإيمان فلم يَذِمَّنَا على ترك الإيمان ولم يدعونا إلى فعل الإيمان . وثانيها : أنه تبارك وتعالى لو مَنَعَهُمْ من الإيمان ، ثم دَعَاهُمْ إليه لكان ذلك تكليفاً لِلْعَاجِزِ ، وهو مَنْفِيِّ بصريح العَقْلِ ، وبقوله تبارك وتعالى : { لاَ يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا } [ البقرة : 286 ] . وثالثها : أنه - تعالى - حكى ذلك الكلام عن الكُفَّارِ في معرض الذَّمِّ ، فقال تعالى : { وَقَالُواْ قُلُوبُنَا فِيۤ أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آذانِنَا وَقْرٌ } [ فصلت : 5 ] وقال في آية أخرى : { وَقَالُواْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَل لَّعَنَهُمُ ٱللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَقَلِيلاً مَّا يُؤْمِنُونَ } [ البقرة : 88 ] . وإذا كان قد حَكَى عنهم هذا المَذهَبَ في معرض الذَّم لهم امتنع أن يكون ذكره هنا في معرض التقريع والتوبيخ ، وإلاَّ لَزِمَ التَّنَاقُضُ . ورابعها : أنه لا نِزَاعَ في أنَّ القَوْمَ كانوا يَفْقَهُوَن ، ويَسْمَعُونَ ، ويعقلون . وخامسها : أنَّ هذه الآية وَرَدَتْ في معرض الذَّمِّ على ترك الإيمان ، وإذا كان هذا الصَّدُّ ، والمَنْعُ من قِبَلِ الله - تعالى - لما كانوا مَذْمُومِينَ ، بل كانوا معْذُورينَ . وسادسها : أن قوله : { حَتَّىٰ إِذَا جَآءُوكَ يُجَادِلُونَكَ } يَدُلُّ على أنهم كانوا يفقهون ، ويُمَيِّزُونَ الحَقَّ من الباطل ، وعند هذا فلا بُدَّ من التأويل وهو من وُجُوه : الأول : قال الجُبَّائِيُّ : إنَّ القوْمَ كانوا يَسْتَمِعُونَ قِراءةَ الرسول عليه الصلاة والسلام ، لِيَتَوَصَّلُوا بسمامع قراءته إلى مَعْرِفةِ مكانه باليل ، فيقصدوا قَتْلَهُ وإيذَاءهُ ، فكان اللَّهُ - تبارك وتعالى - يلقي في قلوبهم النوم وهو المراد من الأكنَّةِ ويثقل أسْماعَهُمْ عن استماع تلك القراءة بسبب ذلك النَّوْمِ ، وهو المراد من قوله : { وَفِيۤ آذَانِهِمْ وَقْراً } . الثاني : أن الإنسان الذي عَلِمَ الله - تعالى - منه أنه لا يؤمن ، وأنه يموت على الكُفْرِ ، فإنه - تبارك وتعالى - يَسِمُ قَلبهُ بعلامة مَخْصُوصَةٍ يستدلُ الملائكة برؤيتها على أنهم لا يُؤمِنُونَ ، فلا يَبْعُدُ تلك العلامةِ بالكِنَانِ والغِطَاءِ المانع ، وتلك العلامَةُ في نفسها ليست مَانِعَةً عن الإيمان . الثالث : أنَّهم لمَّا أصَرُّوا على الكُفْرِ ، وصَمَّمُوا عليه صار عدولهم عن الإيمان ، والحالة هذه كالكِنَانِ المانِعِ عن الإيمان ، فذكر الله تبارك وتعالى الكِنانَ كِنايَةً عن هذا المعنى . الرابع : إنه تعالى لما منعهم الألطاف التي يفعل بمَنْ اهتدى ، فأخْلاهُمْ منها ، وفوَّضَ أمورهم إلى أنفسهم لِسُوءِ صَنِيعِهِمْ ، لم يبعد أن يضيف ذلك إلى نفسه بقوله : { وَجَعَلْنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً } . الخامس : أن يكون الكلامُ وَرَدَ حِكَاية لما كانوا يذكرونه من قولهم : " قلوبنا غُلْفٌ " ، وقالوا : { قُلُوبُنَا فِيۤ أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آذانِنَا وَقْرٌ } [ فصلت : 5 ] . فالجواب : أن العَبْدَ الذي أتى بالكُفْرِ إن لم يقدِرْ على الإتيان بالإيمان فقد صَحَّ قولنا : بأنه - تبارك وتعالى - هو الذي حمله على الكُفْرِ [ وصَدَّهُ عن الإيمان ، وإن كان القادر على الكُفْر قَادراً على الإيمان فيمتنع صيرورة تلك القدرة مَصْدراً للكُفْرِ ] دون الإيمان إلاَّ عند انْضْمَام تلك الدَّاعية ، وقد تقدَّم أنَّ مجموع القُدْرَةِ مع الدَّاعي يوجب الفِعْل ، فيكون الكُفْرُ علَى هذا التقدير من اللَّهِ تعالى ، وتكون الدَّاعية الجارة إلى الكُفر كِنَاناً للقلب عن الإيمان ، ووقراً للسَّمْعِ عن اسْتِمَاع دَلائِلَ الإيمان ، فإذا ثبت في الدَّليلِ العَقْليِّ صِحَّةُ ما دَلَّ عليه ظَاهِرُ الآية الكريمة وجب حَمْلُهَا عليه عَمَلاً بالبرهان ، وظاهر القرآن . قوله : { وَإِن يَرَوْاْ كُلَّ آيَة } أي من المُعْجِزَاتِ والدَّلالاتِ { لاَّ يُؤْمِنُواْ بِهَا } وهذا يَدُلُّ على فَسَادِ تأويل الجُبَّائي ؛ لأنه لو كان المراد بالأكِنَّةِ إلْقاء النوم على قلوب الكُفَّار لئلا يمكنهم التَّوصُّل بسماع صوْتِهِ إلى وجدان مكانه ، لما كان قوله : { وَإِن يَرَوْاْ كُلَّ آيَة لاَّ يُؤْمِنُواْ بِهَا } لائقاً بذلك الكلام ، ولوجب أن يُقالَ : وجعلنا على قلوبهم أكنَّةً أنْ يسمعوه ؛ لأن المقصود الذي ذكره الجُبَّائي إنما يَحْصُلُ بالمَنْعِ من سماع الصَّوتِ ، أمَّا المَنْعُ من الفِقْهِ لكلامه فلا تعلُقَ له بما ذكره الجبائي . قوله : { حَتَّى إذَا جَاءُوكَ } قد تقدَّم الكلامُ في " حتَّى " الداخلة على " إذا " في أول " النساء " . وقال : أبو البقاء - رحمه الله تعالى - : هنا " إذا " في موضع نَصْبٍ بجوابها ، وهو " يقول " وليس لـ " حتَّى " هنا عَمَلٌ وإنَّما أفادت معنى الغايةِ , كما لا تعمل في الجُمَلِ . وقال الحوفي : " حَتَّى " غايةٌ و " يجادلونك " حال ، " ويقول " جواب " إذا " ، وهو العامل في " إذا " . وقال الزمخشري : [ هي ] " حتى " التي تقع بعدها الجُمَلُ ، والجملة قوله : { إذا جَاءُوكَ يُجَادِلُونَكَ يَقُولُ } ، و " يُجَادِلُونَكَ " في موضع الحَالِ ، ويجوزُ أن تكون الجارةَ ، فيكون " إذا جاءوك " في مَحَلِّ الجر ، بمعنى " حتَّى " وقت مجيئهم ، و " يجادلونك " حالٌ ، . وقوله : { يَقُولُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا } تفسيرٌ له ، والمعنى أنه بلغ تكذيبهم الآيات إلى أنهم يجادلونك ويُنَاكِرُونَكَ . وفسَّرَ مُجَادَلَتَهُمْ بأنهم يقولون : { إِنْ هَـٰذَآ إِلاَّ أَسَاطِيرُ ٱلأَوَّلِين } قال أبو حيَّان : " وقد وُفَّقَ الحوفي ، وأبو البقاء ، وغيرهما للصواب في ذلك " ثمَّ ذكر عِبَارَةَ أبي البقاء والحوفي ، وقال أيضاً : و " حتى " إذا وقع بعدهما " إذا " ، يُحْتمل أن تكون بمعنى " الفاء " ، ويحتمل أن تكون بمعنى " إلى أن " ، فيكون التقديرُ : فإذا جَاءُوك يُجَادِلُونَكَ يقول ، أو يكون التقدير : وجعلنا على قلوبهم أكنَّة ، وكذا إلى أن قالوا : إن هذا إلاَّ أساطير الأوَّلين ، وقد تقدَّم أن " يُجَادِلُونك " حالٌ من فاعل " جَاءُوكَ " ، و " يقول " : إمَّا جواب : " إذا " وإمَّا مفسِّرةٌ للمجيء ، كما تقدَّم تقريره . و " أساطير " فيه أقوال : أحدها : أنه جمع لواحد مُقَدَّرٍ ، واخْتُلِفَ في ذلك المُقَدَّرٍ ، فقيل : أسْطُورة ، وقيل : أسْطَارة ، وقيل أسْطُور ، وقيل : أسْطَار ، وقيل إسْطِيرة وقال بعضهم : بل لُفِظَ بهذه المفردات . والثاني : أنه جَمْعُ جَمْعٍ فـ " أساطير " جمع " أسْطار " ، و " أسطار " جمع " سَطَر " بفتح الطاء ، وأمَّا " سَطْر " بسكونها فَجَمْعُهُ في القِلَّةِ على " أسْطُر " ، وفي الكثرة على " سطور " كـ " فَلْس " و " أفْلُس " و " فُلُوس " . والثالث : أنه جَمْعُ جَمْع الجَمْعِ فـ " أساطير " جمع " أسْطَار " ، و " أسطار " جمع " أسْطُر " ، و " أسْطُر " جمع " سَطَر " وهذا مرويُّ عن الزَّجَّاج ، وليس بشيء فإنَّ " أسْطَار " ليس جمع " أسْطُر " ، بل هما مِثَالاً جَمْع قلَّة . الرابع : أنه اسم جمع . قال : ابن عطية : " هو اسمُ جمع لا واحد له من لفظه " وهذا ليس بشيء ؛ لأنَّ النحويين قد نَصُّوا على أنه كان على صيغةٍ تَخُصُّ الجُمُوع لم يُسمُّوه اسم جمع ، بل يقولون : هو جمع كـ " عَبَاديد " و " شَمَاطِيط " ، فظاهر كلام الرَّاغب - رحمه الله تعالى - : أن " أساطير " جمع " سَطَر " بفتح الطاء ، فإنه قال : وجمع " سَطَر " - يعين بالفتح - " أسطار " و " أساطير " . وقال المُبَرِّد - رحمه الله تعالى - : هي جمع " أسْطُورة " نحو : " أرْجُوحَة " و " أراجيح " و " أحْدُوثَة " و " أحاديث " . ومعنى " الأساطير " : الأحاديث الباطلة والتُّرَّهَات ممَّا لا حَقيقَةَ له . وقال الواحدي - رحمه الله تعالى - : أصلُ " الأسَاطير " من " السَّطْر " وهو أن يجعل شيئاً ممتداً مُؤلَّفاً ، ومنه سَطْرُ الكتاب ، وسطر من شجر مفروش . قال ابن السكيت : يقال سَطْرٌ وسِطْرٌ ، فمن قال : " سَطْر " فجمعه في القليل " أسْطُر " ، والتكثير " سُطُور " ، ومن قال : " سِطْر " فجمعه " أسْطَار " ، و " الأساطير " جمع الجمع . وقال الجبائي - رحمه الله تعالى - : واحدُ الأساطير " أسْطُور " و " أسطورة " و " إسطيرة " . قال جمهور المفسرين : أساطير الأولين ما سَطَّرَهُ الأوَّلون . وقال ابن عباس : معناه أحاديث الأولين التي كانوا يسطرونها ، أي : يَكْتُبُونَهَا .