Subchapter (Sura: 7, Ayat: 35-35)

لمَّا بيَّن أحوال التَّكاليف ، وأنَّ لكلِّ أمَّةٍ أجلاً معيناً - بيَّن أنَّهم بعد الموت إن كانوا مطيعين فلا خَوْفٌ عليهم ولا حزن ، وإن كانوا متمردين وقعوا في أشدِّ العذابِ . قيل : أراد " بَنِي آدَمَ " مشركي العربِ ، وقد تقدَّم إعراب نظيره في البقرة ، وهي أن الشَّرْطِيَّة ضمت إليها مؤكدة لمعنى الشّرط ، ولذلك لزمت فعلها النون الثقيلة ، وجزاء هذا الشرط هو الفاء وما بعده من الشرط ، والجزاء وهو قوله تعالى : { فَمَنِ ٱتَّقَىٰ وَأَصْلَحَ } . و " مِنْكُمْ " صفة لـ " رسل " ، وكذلك " يَقُصُّون " وقُدِّمَ الجار على الجملة لأنه أقرب إلى المفرد منها . قال مُقاتِلٌ : أرَادَ بالرُّسُلِ الرَّسول - عليه الصَّلاة والسلامُ - إنما قال : " رُسُل " ، وإن كان خطاباً للرَّسُولِ - عليه الصَّلاة والسَّلام - ، وهو خاتم الأنبياء ؛ لأنه أجرى الكلام على ما يقتضيه سنته في الأمم . وقيل : أراد جميع الرُّسُلِ ، وإنَّما قال : " منكم " ؛ لأنَّ كون الرسول منهم أقطع لعذرهم ، وأمعن للحجَّة عليهم من جهات : وقيل : أراد جميع الرُّسُلِ ، وإنَّما قال : " منكم " ؛ لأنَّ كون الرسول منهم أقطع لعذرهم ، وأمعن للحجَّة عليهم من جهات : أحدها : أنَّ معرفتهم بأحواله وبطهارته تكون متقدمة . وثانيها : أنَّ معرفتهم بما يليق بقدرته تكون متقدّمة فلا جرم لا يقع في المعجزات التي تظهر عليه شكّ وشبهة في أنَّهَا حصلت بقدرة الله تبارك وتعالى ، لا بِقُدرتِهِ ، ولهذا السَّبب قال تبارك وتعالى : { وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكاً لَّجَعَلْنَاهُ رَجُلاً } [ الأنعام : 9 ] . وثالثها : ما يحصل من الألْفَةِ وسكونِ القلب إلى أبناء الجنس ، بخلاف من لا يكون من الجنس ، فإنَّهُ لا يحصل معه الألفة . قوله : { يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي } . قيل : الآياتُ : القرآنُ ، وقيل : الدلائلُ ، وقيل : الأحكام والشَّرائع . والأَوْلى دخول الكلِّ فيه ؛ لأنَّ الرُّسل إذا جاءُوا فلا بدّ يذكروا جميع هذه الأقسام . قوله : " فَمَنْ " يحتمل أن يكون شرطية ، وأنْ تكون موصولة ، فإن كان الأوَّلُ ؛ كانت هي وجوابها جواباً للشّرط الأوَّل كما تقدَّم ، وهي مستقلة بالجوابِ دون التي تُفِيدُ جوابها وهي " والَّذِينَ كَذَّبُوا " ، وإن كان الثاني كانت هي وجوابها ، والجملة المشار إليها كلاهما جواباً للشَّرط ، كأنَّهُ قسم جواب قوله : " إمَّا يأتينكُمْ " إلى متَّقٍ ومكذب ، وجر كلاًّ منهما ، وقد تقدَّم تحقيق هذا في البقرة . وحذف مفعولي " اتَّقَى وأصْلَحَ " اختصاراً للعلم بهما أي : اتَّقَى ربه وأصلحِ عمله ، أو اقتصاراً أي : فَمَنْ كان من أهل التَّقْوى والصَّلاح من غير نظر إلى مفعول ، كقوله تعالى : { هُوَ أَغْنَىٰ وَأَقْنَىٰ } [ النجم : 48 ] ولكن لا بدَّ من تقدير رابط بين هذه الجملة ، وبين الجملة الشرطية ، والتقدير : فمن اتَّقى منكم والذين كذَّبوا منكم . وقرأ أبيٌّ والأعرج " تَأتينكُمْ " بتاء مثناة من فوق نظراً إلى معنى جماعة الرسل فيكون قوله تعالى " يَقُصُّون " بالياء من تحت حملاً على المعنى إذ لو حمل على اللفظ لقال : " تقُصُّ " بالتَّأنيث أيضاً . مطلب : هل يلحق المؤمنين خوف يوم القيامة أو لا ؟ المعنى : لا خوف عليهم بسبب الأحْوالِ المستقبلة { وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ } على ما فاتهم في الدُّنْيَا ؛ لأنَّ حزنهم على عقاب الآخرة بما حصل لهم من زوال الخوف ، فيكون كالمعادِ ، وحمله على الفائدة الزائدة أولى . واختلف العلماء في أنَّ المؤمنين من أهل الطَّاعات هل يلحقهم خوف أو حزن عند أهوال القيامة ، فقال بعضهم : لا يلحقهم لهذه الآية الكريمة ، ولقوله تعالى : { لاَ يَحْزُنُهُمُ ٱلْفَزَعُ ٱلأَكْبَرُ } [ الأنبياء : 103 ] ، وذهب بعضهم إلى أنَّهُ يلحقهم ذلك الفزع الأكبر لقوله تعالى : { يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّآ أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى ٱلنَّاسَ سُكَارَىٰ } [ الحج : 2 ] أي : من شدة الخوف ، وأجاب هؤلاء عن هذه الآية الكريمة بأنَّ معناها : أن أمرهم يؤولُ إلى الأمن والسرور ، كقول الطَّبِيبِ للمريض : " لا بأس عليك " أي : يؤولُ أمرك إلى العافية والسلامة ، وإن كان في الوقت في بأس من علته .