Subchapter (Sura: 2, Ayat: 96-96)

{ وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ ٱلنَّاسِ } من الوُجدان العقليّ ، وهو جار مجرىٰ العلم خلا أنه مختصٌّ بما يقع بعد التجربة ونحوِها ، ومفعولاه الضميرُ وأحرصَ ، والتنكيرُ في قوله تعالى : { عَلَىٰ حَيَوٰةٍ } للإيذان بأن مرادهم نوعٌ خاص منها وهي الحياة المتطاولة ، وقرىء بالتعريف { وَمِنَ ٱلَّذِينَ أَشْرَكُواْ } عطفٌ على ما قبله بحسب المعنى كأنه قيل : أحرصَ من الناس ومن الذين أشركوا ، وإفرادُهم بالذكر مع دخولهم في الناس للإيذان بامتيازهم من بـينهم بشدة الحرصِ ، للمبالغة في توبـيخ اليهودِ ، فإن حرصَهم وهم معترفون بالجزاء لمّا كان أشدَّ من حرص المشركين المنكرين له دلّ ذلك على جزمهم بمصيرهم إلى النار ، ويجوز أن يُحملَ على حذف المعطوف ثقةً بإنباء المعطوفِ عليه عنه ، أي وأحرصَ من الذين أشركوا فقوله تعالى : { يَوَدُّ أَحَدُهُمْ } بـيان لزيادة حرصِهم على طريقة الاستئناف ويجوز أن يكون في حيز الرفعِ صفةً لمبتدإٍ محذوفٍ خبرُه الظرفُ المتقدم على أن يكون المرادُ بالمشركين اليهودَ لقولهم عزيرٌ بنُ الله ، أي ومنهم طائفة يودُّ أحدُهم أيَّهم كان ، أي كلُّ واحد منهم { لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ } وهو حكاية لودادتهم كأنه قيل : ليتني أُعَمَّرُ ، وإنما أُجريَ على الغَيبة لقوله تعالى يود كما تقول حلف بالله ليفعلَنّ ، ومحلُه النصبُ على أنه مفعولُ يود إجراءً له مُجرىٰ القول لأنه فعل قلبـيٌّ { وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ ٱلْعَذَابِ } ما حجازيةٌ والضميرُ العائد على ( أحدُهم ) اسمُها وبمُزَحْزحِه خبرُها والباء زائدة و { أَن يُعَمَّرَ } فاعلُ مزحزحِه أي وما أحدهم بمَنْ يزحزِحُه أي يُبعده وينْجيه من العذاب تعميرُه ، وقيل : الضمير لما دل عليه يُعمَّر من المصدر ، و ( أن يعمر ) بدلٌ منه وقيل : هو مبهم ، وأن يعمّر مفسرةٌ والجملةُ حال من أحدهم والعامل يود لا يُعمَّر على أنها حالٌ من ضميره لفساد المعنى ، أو اعتراض . وأصلُ سنة سَنْوَة لقولهم سنَوَات وسَنْية وقيل : سَنْهة كجبهة لقولهم سانهتُه وسُنَيهة وتسنّهت النخلة إذا أتت عليها السنون { وَٱللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ } البصيرُ - في كلام العرب - العالمُ بكنه الشيء الخبـيرُ به ، ومنه قولهم فلان بصيرٌ بالفقه ، أي عليم بخفيات أعمالهم فهو مجازيهم بها لا محالة ، وقرىء بتاء الخطاب التفاتاً وفيه تشديد للوعيد .