Subchapter (Sura: 3, Ayat: 64-65)

قوله جلّ ذكره : { قُلْ يٰأَهْلَ ٱلْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَىٰ كَلِمَةٍ سَوَآءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ } الآية . هي كلمة التوحيدِ وإفرادِ الحق سبحانه في إنشاء الأشياء بالشهود . وقوله : { أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ ٱللَّهَ } : لا تطالع بِسِرِّك مخلوقاً . وكما لا يكون غيرُه معبودَك فينبغي ألا يكون غيرُه مقصودَك ولا مشهودَك ، وهذا هو اتِّقاء الشِرْك ، وأنت أول الأغيار الذين يجب ألا تشهدهم . { وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً } ويظهر صدقُ هذا بترك المدح والذم لهم . ونفي الشكوى والشك عنهم ، وتنظيف السر عن حسبان ذرة من المحو والإثبات منهم . قال صلى الله عليه وسلم " أصدق كلمة قالتها العربُ قول لبيد " @ ألا كلُّ شيء ما خلا الله باطل وكل نعيمٍ لا مَحالة زائل @@ فإنَّ الذي على قلوبهم من المشاق أشد . وأمَّا أهل البداية فالأمر مُضيَّقٌ عليهم في الوظائف والأوراد ، فسبيلهم الأخذ بما هو الأشق والأصعب ، لفراغهم بقلوبهم من المعاني ، فمن ظنَّ بخلاف هذا فقد غلط . والإشارة من هذه الآية أيضاً في قوله جل ذكره : { يٰأَهْلَ ٱلْكِتَابِ لِمَ تُحَآجُّونَ فِيۤ إِبْرَاهِيمَ } الآية . ضرب على خليله - صلوات الله - نقاب الضنَّة وحجاب الغيرة ، فقطع سببه عن جميعهم بعد ادِّعاء الكل فيه ، وحَكَمَ بتعارض شُبُهَاتِهم ، وكيف يكون إبراهيم - عليه السلام - على دين مَنْ أتى بعده ؟ ! إن هذا تناقضٌ من الظن .