Subchapter (Sura: 2, Ayat: 50-50)

موضع اذا نصب كما تقدم وهو عطف على ما مضى . فكأنه قال : واذكروا اذ فرقنا بكم البحر : وذلك من جملة نعم الله تعالى التي عددّها عليهم مما فعله مع اسلافهم . ومعنى فرقنا بكم البحر أي فرقنا بين الماءين حتى مررتم فيه وكنتم فرقا بينهما . اللغة : والفرق والفصل والقطع نظائر : والفرق يقتضي الجمع يقال فرق فرقا . وافرق المريض افراقا وافترق الشيء افتراقا . واستفرق استفراقا . وفرقه تفريقا . وتفارقوا تفارقا وتفرق تفرقا وفارقه مفارقة وانفرق انفراقا والفرق موضع المفرق من الرأس والفرق تفريق ما بين الشيئين والفرق فرجك ما بين شيئين تفرق بينهما فرقا ، حتى يتفرقا ويفترقا ، وتقول تفارق هؤلاه الصبحة أي فارق بعضهم بعضاً ، وافترقوا وتقول : مشطت الماشطة كذا وكذا فرقا . أي كذا وكذا ضربا . والفرق طائفة من الناس . قال أعرابي لصبيان رآهم هؤلاء فرق سوء والفرق : الطائفة من كل شيء ، ومن الماء ، اذا انفرق بعضه عن بعض . وكل طائفة من ذلك فرق . وقوله : { فكان كل فرق كالطود العظيم } يعني الفرق من الماء ، والفريق الطائفة من الناس . والفرقة : مصدر الافتراق . وهو احد ما خالف فيه مصادر افعل . والفرقان : اسم للقرآن . وكل كتاب انزل الله وفرق به بين الحق والباطل فهو فرقان . وسمى الله تعالى التوراة فرقانا . وقوله : { يوم الفرقان يوم التقى الجمعان } كان يوم بدر ويوم احد فرق الله بين الحق والباطل . والفرق هو الفلق . والمفرق هو مكيال لأهل العراق والفرق : الخوف . تقول : رجل فروقة وامرأة فروقة والفعل فرق يفرق من كذا فرقا . وقوله : { وقرآناً فرقناه } مخفف معناه احكمناه كقوله : { فيها يفرق كل أمر حكيم } وتقول : مفرق ما بين الطرفين . وافرق فلان من مرضه افراقا اذا برىء ولا يكون الافراق إلا من مرض لا يصيب الانسان إلا دفعة واحدة : نحو الجدري ، والحصبة ، وديك افرق : اذا انفرق عرفه . وتيس افرق : اذا تباعد طرفا قرنيه . ورجل فروقة وكذلك المرأة : مثل ، نسابة وعلاّمة وجاء مصدر فرقته تفرقة . والفرق الذي جاء في الحديث : " ما اسكر الفرق . فالجرعة منه حرام " ، مكيال يعرف بالمدينة . وفرقة من الناس ومعه فرق . واصل الفرق الفصل بين الشيئين . والفريقة حلبة تطبخ بتمر للنفساء وغيرها . والبحر يسمى بحراً وهو انبساطه وسعته ويقال استبحر فلان في العلم وتبحر لاستبحاره اذا اتسع فيه وتمكن منه . ويقال تبحر الراعي في رعي كثير . قال امية الصغير : @ انفق نصابك في نفل تبحره من الاباطح واحبسها بخلدان @@ وتبحر فلان في الماء . ومن ذلك بحيرة طبرية وهي عشرة اميال في ستة اميال وقيل : هي علامة خروج الدجال اذا يبست ، فلا يبقى منها قطرة ماء . وبحرت اذن الناقة بحراً اذا شققتها . وهي البحير وكانت العرب تفعل ذلك اذا انتجت عشرة ابطن فلا تركب ولا ينتفع بظهرها . فنهى الله عن ذلك . والسائبة التي تسيب فلا ينتفع منها بظهر ولا لبن . والوصيلة في الغنم كانت اذا وضعت انثى تركت وان وضعت ذكراً أكله الرجال ، دون النساء . وان ماتت الانثى الموضوعة اشتركوا في أكلها ، وان ولد مع الميتة ذكر حي اتصلت به ، كانت للرجال دون النساء . ويسمونها وصيلة . وقد قيل غير ذلك سنذكره في موضعه إن شاء الله تعالى . والباحر الاحمق الذي لبس في حديثه اذا كلم بقي كالمبهوت . وبحراني منسوب إلى البحرين ودم بحراني وباحر : اذا كان خالص الحمرة من دم الجوف . والعرب تسمي المالح والعذب بحراً اذا كثر ومنه قوله : { مرج البحرين يلتقيان } يعني المالح والعذب وأصل الباب الاتساع . والبحر : هو المجرى الواسع الكثير الماء . واما المالح : فهو الذي لا يرى حافتيه من في وسطه ، لعظمه وكثرة مائه . فدجلة بحر بالاضافة إلى الساقية . وليست بحراً بالاضافة إلى جدة ، وما جرى مجراها . المعنى : ومعنى قوله { فرقنا بكم البحر } أي جعلناكم بين فرقيه تمرون في طريق يبس كما قال تعالى : { فاضرب لهم طريقاً في البحر يبساً } وقال : { فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم } وقال بعضهم في معنى فرقنا يعني بين الماء وبينكم أي فصلنا بينكم وبينه حجزنا حيث مررتم فيه وهذا خلاف الظاهر ، وخلاف ما بينه في الآيات الاخر التي وردت مفسرة لذلك ، ومبنية لما ليس فيه اختلاف . وقوله : { وأغرقنا آل فرعون } اللغة : قال صاحب العين : الغرق : الرسوب في الماء ويشبه به الدين والبلوى والتغريق والتغويص والتغييب نظائر . والنجاة ضد الغرق كما انها ضد الهلاك . يقال غرق غرقا واغرق في الامر اغراقا . وغرقه تغريقا وتغرق تغرقا . ورجل غرق وغريق . وغرقت السيل واغرقته اذا بلغت به غاية المد في النفوس . والفرس اذا خالط ، ثم سبقها : يقال اغترقها . والغرق من اللبن القليل . قال ابن دريد : غرق يغرق غرقا في الماء . وغرق في الطيب ، والمال . واصله في الماء . وكثر فاستعمل في غيره . وكذلك غرق في الذنوب . واغرق في الأمر يغرق إغراقا : اذا جاوز الحد فيه . واصله من نزع السهم حتى يخرجه من كبد القوس . واغرورقت عيناه : شرقت بدمعها . وجمع غريق : غرقى واصل الباب الغرق : الرسوب في الماء . وقوله : { وأنتم تنظرون } قال المفسرون : وانتم ترون ذلك وتعاينونه . اللغة : والنظر والبصر والرؤية نظائر في اللغة . يقال نظر ينظر نظراً . وانظر ينظر انظاراً . وانتظر انتظاراً . واستنظر استنظاراً . وتناظر تناظراً . وناظره . مناظرة . قال صاحب العين : نظر ينظر نظراً بتخفيف المصدر . وتقول : نظرت إلى كذا - من غير ذكر العين ونظرت في الكتاب ونظرت في الأمر . وقول القائل انظر إلى الله تعالى ، ثم اليك معناه اني اتوقع فضل الله ثم فضلك . ويقال : نظرت بعلمي ويقال انظر الدهر اليهم أي اهلكهم قال الشاعر : @ نظر الدهر اليهم فابتهل @@ والنظر : الاسم من نظر . وقوله : { لا ينظر إليهم } أي لا يرحمهم . والمنظور من الناس هو المرجو فضله . ينعت به السيد . والنظور : الذي لا يغفل عن النظر إلى ما اهمه . والمناظرة ان تناظر اخاك في امر تنظر انت في ذلك وينظر هو فيه كيف تأتيانه . والمنظرة موضع في رأس جبل يكون فيه رقيب ينظر فيه إلى العدو ويحرس اصحابه . والمنظرة منظرة الرجل اذا نظرت اليه اعجبك أو اساءك . تقول : انه لذو منظرة بلا مخبرة والمنظر مصدر كالنظر . والمنظر : الشيء الذي يعجب بالنظر اليه ويسرّ به . تقول : ان فلانا لفي منظر ومسمع وفي ري ومشبع أي فيما أحب النظر اليه . ونظار بمعنى انتظر في الامر . وناظر العين . النقطة السوداء الخالصة الصافية التي في جوف سوداء العين مما يرى انسان العين والنظير : نظيرك الذي هو مثلك . والانثى نظيرة . وجمعه نظائر في الكلام والانشاء . ونظرته وانتظرته بمعنى واحد ويقول انظرني يا فلان أي استمع الي لقوله : { لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا } وتقول : بعت فلانا فانظرته . أي انسأته والاسم النظرة . ومنه قوله : { فنظرة إلى ميسرة } أى فانتظار . واستنظر فلان من النظرة ـ : اذا هو سأل . والنظر توقع أمر تنتظره . وبفلان نظرة أى سوء هيئة وقوله : { انظرونا نقتبس من نوركم } أي انتظرونا . واصل الباب كله الاقبال نحو الشيء بوجه من الوجوه . وقال قوم : إن النظر اذا كان معه إلى ، لايحتمل الا الرؤية . وحملوا قوله { إلى ربها ناظرة } على ذلك وقالوا لا يحتمل التأمل . وذلك غلط ، لأنهم يقولون : انما انظر إلى الله ثم اليك بمعنى اتوقع فضل الله ثم فضلك . وقال الطريح ابن اسماعيل : @ واذا نظرت اليك من ملك والبحر دونك جرتني نعماء @@ وقال جميل بن معمر : @ اني اليك لما وعدت لناظر نظر الفقير إلى الغني الموسر @@ وقال آخر : @ وجوه يوم بدر ناظرات إلى الرحمان تأتي بالفلاح @@ واتوا بـ ( الى ) على معنى نظر الانتظار والصحيح ان النظر لا يفيد الرؤية وانما حقيقته تحديق الجارحة الصحيحة نحو المرئي طلباً لرؤيته ولو افاد الرؤية ، لما جعل غاية لنفسه ، الا تراهم يقولون : ما زلت انظر اليه ولا يقولون ما زلت أراه حتى رأيته ، ولأنهم يثبتون النظر وينفون الرؤية يقولون : نظرت اليه فلم أره ولا يقولون رأيته فلم أره . المعنى : فاذا ثبت هذا ، فالأولى ان نقول : إن تأويل الآية { وأغرقنا آل فرعون } وانتم مقبلون عليهم متوقعون له وقال الفرّاء قد كانوا في شغل من ان ينظروا مستورين بما اكتنفهم من البحر من ان يروا فرعون وغرقه ولكنه كقولك : قد ضربت واهلك ينظرون . فما اتوك ، ولا اعانوك . ومعناه وهم قريب بمرأى ومسمع ومثله قوله : { ألم تر إلى ربك كيف مد الظل } وليس ها هنا رؤية ، وانما هو علم ، لأن الرؤية تستعمل في مثل ذلك يقول القائل رأيت فرعون اعتى الخلق واخبثه وهذا الذي ذكره الفرّاء محتمل مليح ، غير انه مخالف لقول المفسرين كلهم فانهم لا يختلفون أن اصحاب موسى رأوا انفراق البحر والتطام امواجه بآل فرعون ، حتى غرقوا فلا وجه للعدول عن الظاهر مع احتماله ولأنهم اذا عاينوا ذلك ، كانوا أشد في قيام الحجة ، واعظم في ظهور الآية وذكر الزجاج وجهاً آخراً قال : معناه وانتم بازائهم . كما يقول القائل : دور آل فلان إلى دور آل فلان أي هي بازائها ، لأنها لا تبصر . قصة موسى ( ع ) : وقصه فرعون مع بني اسرائيل في البحر . ولا نعلم جملة ما قال ابن عباس : ان الله اوحى إلى موسى { أن أسر بعبادي إنكم متبعون } فسرى موسى ببني اسرائيل ليلا { فأرسل فرعون } في الف الف حصان سوى الاناث . وكان موسى في ستمائة الف . فلما عاينهم قال : { إن هؤلاء لشرذمة قليلون وإنهم لنا لغائظون وإنا لجميع حاذرون } فسرى موسى ببني اسرائيل حتى هجموا على البحر ، فالتفتوا فاذا هو برهج دواب فرعون { فقالوا يا موسى أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا } هذا البحر امامنا وهذا فرعون قد رهقنا بمن معه { قال عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون } قال فاوحى الله إلى موسى { أن اضرب بعصاك البحر } واوحى إلى البحر ان اسمع لموسى واطع اذا ضربك . قال فبات البحر له أفكل أي له رعدة لا يدري من أي جوانبه يضربه . قال فقال يوشع لموسى ( ع ) بماذا امرت قال : امرت ان اضرب البحر . قال فاضربه . فضرب موسى البحر بعصاه ، فانفلق ، فكان اثنا عشر طريقاً كالطود العظيم فكان لكل سبط منهم طريق ياخذون فيه فلما اخذوا في الطريق ، قال بعضهم لبعض : ما لنا لا نرى اصحابنا قالوا لموسى : اصحابنا لا نراهم . فقال لهم : سيروا فانهم على طريق مثل طريقكم . فقالوا لا نرضى حتى نراهم . فيقال ان موسى قال لله تعالى : اللهم اعّني على اخلاقهم السيئة . فاوحى الله اليه انقل بعصاك هكذا يميناً وشمالاً . فصار فيها كوى ينظر بعضهم إلى بعض . قال ابن عباس : فساروا حتى خرجوا من البحر . فلما جاز آخر قوم موسى هجم فرعون هو واصحابه وكان فرعون على فرس أدهم ذنوب حصان . فلما هجم على البحر هاب الحصان ان يتقحم على البحر ، فتمثل له جبرائيل على فرس انثى وديق فلما رآها الحصان تقحم خلفها : وقيل لموسى ترك البحر رهواً أي طرقا على حاله . ودخل فرعون وقومه البحر فلما دخل آخر قوم آل فرعون وجاز آخر قوم موسى ، انطبق البحر على فرعون وقومه فاغرقوا . ويقال نادى فرعون حين رأى من سلطان الله وقدرته ما رأى ، وعرف ذلة وخذلة نفسه : لا إله إلا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين فان قيل : كيف لم يسو الله بين الخلق في هذه الآيات الباهرات التي اعطاها بني اسرائيل لتكون الحجة أظهر والشبهة أبعد ؟ قيل الآيات يظهرها الله على حسب ما يعلم من المصلحة في ذلك ، وعلى حد لا ينتهي إلى الالجاء والاضطرار وخولف بين الآيات لهم على قدر حدة اذهان غيره ، وكلالة اذهانهم يدل على ذلك ان بعد مشاهدة هذه الآيات قالوا يا موسى أجعل لنا إلهاً كما لهم آلهة . ولما كانت العرب من أحدّ الناس اذهاناً وأجودهم أوهاماً جاءت الآيات مشاكلة لطباعهم ومجانسة لدقة اذهانهم . وفي الجميع الحجة الباهرة ، والآية القاهرة : وليس يمكن ان يقال انه لو ظهر لهم مثل تلك الآيات ، لامنوا لا محالة . على وجه لا يكونون ملجئين اليه لأن ذلك لو كان معلوما ، لأظهره الله تعالى . فلما لم يظهرها الله علناً انه لم يكن ذلك معلوما وموسى " ع " لم يكن مجتلباً إلى المعارف ، لمشاهدته هذه الآيات ، لأنه كان يقدم له الايمان بالله ومعرفته . وقوله : { وأغرقنا آل فرعون } وان لم يكن في ظاهره انه أغرق فرعون فهو دال عليه . وكأنه قال : وأغرقنا آل فرعون معهم ، وانتم تنظرون فاختصر لدلالة الكلام عليه ، لأن الغرض مبني على اهلاك فرعون وقومه ونظيره قول القائل : دخل جيش الامير الباذية . فان الظاهر من ذلك ان الامير معهم .