Subchapter (Sura: 6, Ayat: 154-154)

قيل في معنى قوله { ثم آتينا موسى الكتاب } مع ان كتاب موسى قبل القرآن و ( ثم ) تقتضي التراخي قولان : احدهما - ان فيه خذفا ، وتقديره : ثم اتل { آتينا موسى الكتاب } وقال ابو مسلم عطفه على المنن التي امتنَّ بها على ابراهيم من قوله { ووهبنا له إسحاق } الى قوله { إلى صراط مستقيم } واستحسنه المغربي . وقوله { تماما على الذي أحسن } قيل فيه خمسة أقوال : احدها - قال الربيع والفراء : تماما على احسانه اي احسان موسى كأنه قال ليكمل احسانه الذي يستحق به كمال ثوابه في الآخرة . الثاني - قال مجاهد : تماما على المحسنين . وقيل في قراءة عبد الله { تماما على الذين احسنوا } كأنه قيل اتماما للعنة على المحسنين الذين هو أحدهم . الثالث قال ابن زيد : تماما على احسان الله الى انبيائه . الرابع - قال الحسن وقتادة : لتمام كرامته في الجنة على احسانه في الدنيا . الخامس - قال ابو علي : تماما على احسان الله الى موسى بالنبوة ، وغيرها من الكرامة . وقال أبو مسلم تماما على الذي احسن ابراهيم ، فجعل ما اعطى موسى منَّة على ابراهيم واجابة لدعوته بما تقدم من احسانه وطاعته ، وذلك اذ يقول ابراهيم { واجعل لي لسان صدق في الآخرين } وقوله { تماما على الذي } يقتضي مضاعفة ( عليه ) . ولو قال : تماما ، لدل على نقصانه قبل تكميله . وقوله { أحسن } في موضع خفض عند الفراء ، زعم ان العرب تقول مررت بالذي خير منك ، وبالذي أخيك . ولا يقولون : بالذي قائم ، لانه نكرة وأنشد عن الكسائي : @ ان الزبيري الذي مثل الحكم مشى بأسلابك في اهل العلم @@ قال الزجاج : أجمع البصريون على انه لا يجوز ذلك ، لان ( الذي ) يقتضي صلة ، ولا يصح ان يوصف الا بعد تمام وصلته . وقوله { وهدى ورحمة } صفتان للكتاب الذي أنزله على موسى ، ومعناه حجة ورحمة { وتفصيلا لكل شيء } مثل ذلك . وقوله { لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون } معناه لكي يؤمنوا بجزاء ربهم ، فسمى الجزاء لقاء الله تفخيما لشأنه وتعظيما له مع الاختصار والايجاز . و { تماما } و { تفصيلا } نصب على انه مفعول له ، وتقديره إِنا فعلنا للتمام والتفصيل لكل ما شرعنا له . وروي في الشواذ { أحسن } رفعا وتقديره على الذي هو أحسن .