Subchapter (Sura: 7, Ayat: 105-105)

قرأ نافع وحده { حقيق عليَّ } بتشديد الياء . الباقون بتخفيف الياء . فمن قرأ بالتشديد قال تقديره : واجب عليَّ ان لا أقول . ومن خفف فعلى تقدير : حريص على أن لا أقول ، قال ابو علي قوله { حقيق } يحتمل وجهين : احدهما - ان ( حق ) الذي هو ( فعل ) قد تعدى بـ { على } قال الله { فحق علينا قول ربنا } وقال { فحق عليها القول } فحقيق يصل بـ ( على ) من هذا الوجه . والثاني - ان حقيقا بمعنى واجب ، فكما ان واجب يتعدى بـ ( على ) كذلك تعدى حقيق بها . ومن لم يشدد أجاز تعديه بـ ( على ) من الوجهين اللذين ذكرناهما ، وقد قالوا : هو حقيق بكذا ، فيجوز على هذا أن تكون ( على ) بمعنى الباء فتوضع ( على ) موضع الباء ، قال ابو الحسن : كما قال { ولا تقعدوا بكل صراط توعدون } والمعنى ( على ) قال أبو علي : والاول أحسنها ، لان أبا الحسن قال : لان ( على ) بمعنى الباء ليس بمقيس ألا ترى انك لو قلت ذهبت على زيد تريد بزيد لم يجز ، وقال : وجاز في الآية لان القراءة وردت به ، وتقدير { حقيق على أن لا أقول } حقيق بأن لا أقول قال الفراء : العرب تقول : رميت على القوس وبالقوس وجئت على حال حسنة وبحال حسنة ، ومعناهما متقارب ، لانه مستقل على القول بالنظر حتى يؤديه على الحق فيه . والحق أيضا منعقد بالقول فيه لا ينفك . وقوله { إلا الحق } نصب بأنه مفعول القول على غير الحكاية بل على معنى الترجمة عن المعنى دون حكاية اللفظ . وقوله { قد جئتكم ببينة من ربكم } خطاب من موسى لقومه أنه قد جاء قومه بدلائل من ربه عز وجل . وقوله { فأرسل معي بني إسرائيل } خطاب من موسى لفرعون ، وأمره اياه أن يخلي عن بني اسرائيل من اعتقاله ، لانه كان قد اعتقلهم للاستخدام في الاعمال الشاقة من نحو ضرب اللبن ونقل التراب وما أشبه ذلك . ومعنى الآية البيان عن وجوب اتباع موسى ( ع ) لمكان الادلة التي تشهد بصدقه ، وبأنه لا يقول على الله الا الحق ولا يدعو الا الى الرشد .