Subchapter (Sura: 31, Ayat: 14-14)

{ وَوَصَّيْنَا ٱلإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ } يعنى وصّيناه بالاحسان اليهما فانّ هذه العبارة مستعملة فى هذا المعنى وقد مضى فى سورة البقرة وسورة النّساء عند قوله { وَبِٱلْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً } [ النساء : 36 ] بيان الوالدين والاحسان اليهما واقسامهما { حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً } حمل ضعف او واهنة { عَلَىٰ وَهْنٍ } فانّه كلّما يمضى من زمان حمل الولد يحصل وهن آخر { وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ } اى فى انقضاء عامين على الاغلب وعلى ما ينبغى ان يفطم والجملتان معترضتان جواب لسؤالٍ مقدّرٍ فى مقام التّعليل كما انّ مجموع قوله تعالى { وَوَصَّيْنَا ٱلإِنْسَانَ } ( الى قوله ) { يٰبُنَيَّ إِنَّهَآ إِن تَكُ } ( الآية ) كان معترضاً للاشعار بالاهتمام بأمر الوالدين كالاهتمام بامر التّوحيد كما مضى فى السّورتين المذكورتين انّه تعالى لكمال الاهتمام بامر الوالدين قرنهما بتوحيده وبالنّهى عن اشراكه فى عدّة مواضع { أَنِ ٱشْكُرْ لِي } ان تفسيريّة او مصدريّة وبدل مع ما بعدها عن الوالدين بدل الاشتمال { وَلِوَالِدَيْكَ } ولكمال الاهتمام بالوالدين ذكر شكر الوالدين قريناً لشكره { إِلَيَّ ٱلْمَصِيرُ } فى مقام التّعليل ولم يقل ان اشكر لى واشكر لوالديك لئلاّ يتوّهم انّ شكر الوالدين امر مغاير لشكر الله بل شكر الله ليس الاّ شكر الوالدين كما عن الرّضا ( ع ) فانّه قال امر بالشّكر له وللوالدين فمن لم يشكر والديه لم يشكر الله اقول : وليس ذلك الاّ من جهة كون شكر الله مندرجاً فى شكر الوالدين .