Subchapter (Sura: 7, Ayat: 154-154)

{ ولمَّا سَكتَ عَن مُوسَى الغَضَب } أى سكن باعتذار هارون أو بتوبتهم أو بهما ، شبه سكون الغضب بعد هيجانه بالسكوت بعد التكلم ، بجامع أنه كلام بعد وجود وإمساك بعد شروع ، فسمى السكون باسم السكوت ، واشتق سكت بمعنى سكن على طريق الاستعارة التبعية التصريحية ، أو شبه الغضب بإنسان متكلم يقول قل لقومك كذا ، وألقى الألواح وجرّ أخاك إليك برأسه ولحيته ، ثم ترك القول ، وذلك تشبيه مضمر على طريق الاستعارة المكنية والسكوت رمزاً واستعارة تخيلية ، فعلى الوجه فقد جعل الغضب كالاغراء لموسى والأمر له بإسكان الميم ، وعلى الثانى بقسميه جعل كالمغرى له ، والأمر بالمد وكسر الميم ، ولا يخفى ما فى ذلك من المبالغة والبلاغة ، مع أن الاستعارة مطلقا مبنية على المبالغة بجعل المشبه من جنس المشبه به مبالغة وادعاء . هذا ما ظهر لى فى الآية ، ثم رأيت بعضه لجار الله ، والقاضى ، وشيخ الإسلام ، والسكوت مصدر لسكت بمعنى ترك التكلم ، ولسكت بمعنى سكن ، وقال الزجاج إن مصدر هذا سكت بفتح السين وإسكان الكاف ، يقتضى أن سكت بمعنى سكن حقيقة وفعل على حدة ، وقيل ذلك من القلب ، أى سكت موسى عن الغضب ، كقولك أدخلت الخاتم فى أصبعى ، والأصل أدخلت أصبعى في الخاتم ، وحكاه بعضهم ، وتوهم أنه لا استعارة فيه ، وأنه حقيقة ، وليس كذلك ، بل هو من الاستعارة ، فإن الغضب ليس مما يسكت عنه ، وإنما يسكت عن الكلام ، وقرئ ولما سكت بالتشديد والبناء للمفعول ، وفى مصحف حفصة ولما أسكت بالهمزة والبناء للمفعول ، وفى مصحف ابن مسعود ولما صبر ، وفاعل ذلك الله أو هارون باعتذاره ، أو القوم بتوبته أو هما ، قال النقاش وفى مصحف أبىّ ولما اشتق عن موسى الغضب أى زال عنه ، وقرأ معاوية بن قرة ولما سكن ، وليس فيهما المبالغة والبلاغة المذكورتان . { أخَذَ الألواحَ } ما كسر وما لم يكسر ، وقال الإمام الرازي ، هذا يدل على أن الألواح لم تكسر ، ولم يرفع من التوراة شئ اهـ . المشهور أنه أنكسر بعضها كما مر ورفع ما فى المنكسر ، وقيل ذهب بالانكسار ولم يتبين { وفي نُسْختها } أى ما نسخ فيها ، أى كتب كالخطبة بمعنى الألفاظ المخطوب بها ، والضحكة بإسكان الحاء بمعنى الإنسان المضحوك عليه ، ونسخ فيها من اللوح المحفوظ ، وقيل وفيما نسخ منها أو ينسخ ، وذلك أنهم نسخوا ما فى الألواح المنكسرة وغيرها على القول بأن ما فى المنكسرة لم يرفع ولم يذهب ، أو نسخوا ما فى غير المنكسرة على القول بالرفع ، أو الذهاب ، وعن ابن عباس أنها انكسرت كلها فصام أربعين يوما فردت عليه فى لوحين فيهما ما كان فى كلها . { هُدًى } بيان للحق { ورحْمةٌ } إرشاد إلى ما يوجب الإنعام الدائم { للَّذينَ هُم لربِّهم } اللام لام التقوية ، دخلت على مفعول الفعل من قوله { يرْهبُون } أى يخافون لضعفه على العمل بتقدم مفعوله ، هذا هو المختار ، وعليه ابن هشام ، ويجوز أن تكون تعليلية ، فمفعول يرهب محذوف أى يرهبون المعاصى لأجل ربهم ، أى لتعظيمه أو لعقابه ، ولا يصح قول بعضهم إن المعنى لأجل طاعة ربهم ، أو خوف ربهم يرهبون العقاب والوعيد ، إلا إن أراد أن طاعة الله أو خوفه خوف إجلال كانت سببا لرهبتهم العقاب ، ولو لم يطيعوه ولم يخافوه لقست قلوبهم فيغفلون عن العقاب ، فلا يتصفون برهبته ، ولا مانع من جمع الخوف خوف إجلال ، والخوف خوف عقاب ، وعن المبرد متعلق بمصدر ، والتقدير والذين رهبتهم لربهم ، ومراده بالتعلق مجرد رجوع المعنى إلى ذلك المصدر ، فإن المصدر مبتدأ ولربهم متعلق بمحذوف خبر له لا به .