Subchapter (Sura: 9, Ayat: 94-94)

{ يعْتَذرونَ إليْكُم } عن تخلفهم { إذا رجَعْتُم } الخطابان للنبى صلى الله عليه وسلم والمؤمنين ، لأنهم يعتذرون أيضا للمؤمنين ، وقيل الخطابان للنبى صلى الله عليه وسلم والجمع تعظيم { إلَيْهم } من هذه الغزوة . { قُلْ } لهم { لا تَعْتَذرُوا } وعلل هذا بقوله { لَنْ نُؤمنَ لكُم } أى لن نصغى ولن ننقاد إلى اعتذاركم لأنه كذب ، وعلل هذا بقوله { قَدْ نبَّأنا اللهُ } أى عرفنا بتشديد الراء فهو محتاج إلى مفعولين الأول نا ، والثانى محذوف منعوت بقوله { مِنْ أخْباركُم } أى شيئا من أخباركم ، أو هو إخبار ومن للتأكيد على قول أبى الحسن الأخفش ، يجوز بزيادة من فى الإيجاب ، ومع المعرفة أى قد نبأنا الله أخباركم ، أو نبأ بمعنى أعلم ، فالمفعولان الأولان هما ما ذكر ، والثالث تقديره كذبا أو كاذبة ، وأخبارهم على الوجه الأول هى ما فى قلوبهم من النفاق والفساد ، والخيال والإيضاع ، خلاف المؤمنين ، وبفى الفتنة ونحو ذلك ، وعلى الثانى هى كلامهم فى الاعتذار . { وسَيَرى اللهُ عَملكُم ورسُولُه } بعد ذلك أتتوبون عن النفاق أم لا ؟ وهذا إمهال واستتابة ، أو تفون بالوعد أم لا ؟ وذلك أنه قيل وعدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنصر ، روى أن ابن أبىّ حلف بالله الذى لا إله إلا هو لا يتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أبدا ، وطلبه أن يرضى عنه ، فنزل ذلك إلى قوله { الفاسقين } وإن قلت لم قال { وسيرى الله } وهو قد علم بما يعملون فى الأزل ؟ قلت لأن مراده بالرؤية الجزاء ، وذلك أنها بمعنى العلم ، والعلم بشىء يقتضى الجزاء عليه خيرا أو شرا ، والجزاء إنما هو بعد العمل ، أو لأن كما علمه فى الأزل ، وبعد الأزل يعلمه إذا وقع أو لأن المراد سيراه الرسول ، وذكر الله تعظيما وتأكيدا . { ثُمَّ تردُّونَ } بالبعث { إلى عَالمِ الغَيْبِ } كلما غاب عن الخلق { والشَّهادةِ } كلما شاهده الخلق ، والأصل ثم تردون إليه فوضع الظاهر موضع الضمير ليدل على علمه بما أخفوا وما ظهروا { فَينبِّئكُم بما كُنتم تعْملونَ } بالتوبيخ والعقاب ، وذلك أن المشركين يسألون فى بعض مواطن القيامة توبيخا ، ولا يسألون فى بعض ، ولا يسألون عتابا يعقبه رضا ، أو أراد بالتنبيه الجزاء ، فإن جزاءهم على أعمالهم كالإخبار بها ، وإن لم يكونوا مشركين فلا إشكال ، فإنهم يحاسبون حسابا يسيرا .