Subchapter (Sura: 15, Ayat: 30-31)

قوله تعالى : { فَسَجَدَ ٱلْمَلاۤئِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ إِلاَّ إِبْلِيسَ } فيه مسألتان : الأولى : لا شك أن إبليس كان مأموراً بالسجود لقوله : { مَا مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ } [ الأعراف : 12 ] وإنما منعه من ذلك الاستكبارُ والاستعظام كما تقدّم في « البقرة » بيانه . ثم قيل : كان من الملائكة فهو استثناء من الجنس . وقال قوم : لم يكن من الملائكة فهو استثناء منقطع . وقد مضى في « البقرة » هذا كلّه مستوفًى . وقال ٱبن عباس : الجان أبو الجن وليسوا شياطين . والشياطين ولد إبليس ، لا يموتون إلا مع إبليس . والجن يموتون ، ومنهم المؤمن ومنهم الكافر . فآدم أبو الإنس . والجان أبو الجن . وإبليس أبو الشياطين ذكره الماورديّ . والذي تقدّم في « البقرة » خلاف هذا ، فتأمله هناك . الثانية : الاستثناء من الجنس غير الجنس صحيح عند الشافعيّ ، حتى لو قال : لفلان عليّ دينار إلا ثوباً ، أو عشرة أثواب إلا قفيز حنطة ، وما جانس ذلك كان مقبولاً ، ويسقط عنه من المبلغ قيمة الثوب والحنطة . ويستوي في ذلك المكيلات والموزونات والمقدّرات . وقال مالك وأبو حنيفة رضي الله عنهما : استثناء المكيل من الموزون والموزون من المكيل جائز ، حتى لو استثنى الدراهم من الحنطة والحنطة من الدراهم قُبل . فأما إذا استثنى المقوّمات من المكيلات أو الموزونات ، والمكيلات من المقوّمات ، مثل أن يقول : عليّ عشرة دنانير إلا ثوياً ، أو عشرة أثواب إلا ديناراً لا يصح الاستثناء ، ويلزم المقرّ جميع المبلغ . وقال محمد بن الحسن : الاستثناء من غير الجنس لا يصح ، ويلزم المقرّ جملة ما أقرّ به . والدليل لقول الشافعيّ أن لفظ الاستثناء يستعمل في الجنس وغير الجنس قال الله تعالى : { لاَ يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً وَلاَ تَأْثِيماً * إِلاَّ قِيلاً سَلاَماً سَلاَماً } [ الواقعة : 25 26 ] فٱستثنى السلام من جملة اللَّغو . ومثله « فسجد الملائكة كلهم أجمعون . إلا إِبليس » وإبليس ليس من جملة الملائكة قال الله تعالى : { إِلاَّ إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ ٱلْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ } [ الكهف : 50 ] . وقال الشاعر : @ وبلدةٍ ليس بها أنيس إلا اليعافيرُ وإلا العِيسُ @@ فاستثنى اليعافير وهي ذكور الظباء ، والعِيس وهي الجمال البيض من الأنيس ومثله قول النابغة …