Subchapter (Sura: 6, Ayat: 55-55)

قوله تعالىٰ : { وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ ٱلآيَاتِ } التفصيل التبيين الذي تظهر به المعاني والمعنى وكما فصّلنا لك في هذه السورة دلائلنا ومحاجتنا مع المشركين كذلك نُفصّل لكم الآيات في كل ما تحتاجون إليه من أمر الدّين ، ونبين لكم أدلتنا وحججنا في كل حق ينكره أهل الباطل . وقال القُتَبِيّ : { نفَصِّلُ ٱلآيَاتِ } نأتي بها شيئاً بعد شيء ، ولا ننزلها جملة متصلة . { وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ ٱلْمُجْرِمِينَ } يُقال : هذه اللام تتعلق بالفعل فأين الفعل الذي تتعلق به ؟ فقال الكوفيون : هو مقدّر أي وكذلك نفصّل الآيات لنبين لكم ولتستبين قال النحاس : وهذا الحذف كله لا يحتاج إليه ، والتقدير : وكذلك نفصّل الآيات فصّلناها . وقيل : إن دخول الواو للعطف على المعنى أي ليظهر الحق وليستبين ، قرىء بالياء والتاء . « سَبِيل » برفع ٱللام ونصبها ، وقراءة التاء خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ، أي ولتستبين يا محمد سبيل المجرمين . فإن قيل : فقد كان النبي عليه السَّلام يستبينها ؟ فالجواب عند الزجاج أن الخطاب للنبي عليه السَّلام خطاب لأمته فالمعنى : ولتستبينوا سبيل المجرمين . فإن قيل : فلم لم يذكر سبيل المؤمنين ؟ ففي هذا جوابان أحدهما أن يكون مثل قوله : { سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ ٱلْحَرَّ } [ النحل : 81 ] فالمعنى وتقيكم البرد ثم حُذِف وكذلك يكون هذا المعنى ولتستبين سبيل المؤمنين ثم حذف . والجواب الآخر أن يُقال : أستبان الشيءُ وٱستبنته وإذا بان سبيل المجرمين فقد بان سبيل المؤمنين . والسبيل يذكر ويؤنث فتميم تذكِّره ، وأهل الحجاز تؤنثه وفي التنزيل { وَإِن يَرَوْاْ سَبِيلَ ٱلرُّشْدِ } [ الأعراف : 146 ] مذكَّر { لِمَ تَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ } [ آل عمران : 99 ] مؤنث وكذلك قرىء « ولتستبين » بالياء والتاء فالتاء خطاب للنبيّ صلى الله عليه وسلم والمراد أمّته .