Subchapter (Sura: 70, Ayat: 43-43)

« يَوْمَ » بدل من « يَوْمَهُمُ » الذي قبله ، وقراءة العامة { يَخْرُجُونَ } بفتح الياء وضم الراء على أنه مسمّى الفاعل . وقرأ السُّلَمِيّ والمغيرة والأعشى عن عاصم « يُخْرَجون » بضم الياء وفتح الراء على الفعل المجهول . والأجداث : القبور ، واحدها جدث . وقد مضى في سورة « يس » . { سِرَاعاً } حين يسمعون الصيحة الآخرة إلى إجابة الداعي ، وهو نصب على الحال { كَأَنَّهُمْ إِلَىٰ نُصُبٍ يُوفِضُونَ } قراءة العامة بفتح النون وجزم الصاد . وقرأ ابن عامر وحفص بضم النون والصاد . وقرأ عمرو بن ميمون وأبو رجاء وغيرهما بضم النون وإسكان الصاد . والنَّصْب والنُّصْب لغتان مثل الضَّعْف والضُّعْف . الجوهريّ : والنَّصْب ما نُصِب فعُبِد من دون الله ، وكذلك النُّصْب بالضم ، وقد يحرّك . قال الأعشى : @ وذَا النُّصُبَ المنصوبَ لا تَنْسُكَنَّه لعافِيةٍ والله ربّك فاعْبُـدَا @@ أراد « فَٱعْبُدَنْ » فوقف بالألف ، كما تقول : رأيت زيدا . والجمع الأنصاب . وقوله : « وذا النُّصُبَ » بمعنى إيّاك وذا النُّصُبَ . والنُّصُبَ الشر والبلاء ، ومنه قوله تعالى : { أَنِّي مَسَّنِيَ ٱلشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ } [ ص : 41 ] . وقال الأخفش والفرّاء : النُّصُب جمع النَّصْب مثل رَهْن ورُهُن ، والأنصاب جمع نُصُب ، فهو جمع الجمع . وقيل : النّصُب والأنصاب واحد . وقيل : النُصب جمع نصاب ، وهو حجر أو صنم يُذبح عليه ، ومنه قوله تعالى : { وَمَا ذُبِحَ عَلَى ٱلنُّصُبِ } [ المائدة : 3 ] وقد قيل : نَصْب ونُصْب ونُصُب بمعنًى واحد ، كما قيل عَمْر وعُمْر وعُمُر . ذكره النحاس . قال ٱبن عباس : « إلى نَصْب » إلى غاية ، وهي التي تنصب إليها بصرك . وقال الكلبيّ : إلى شيء منصوب ، عَلَم أو راية . وقال الحسن : كانوا يبتدرون إذا طلعت الشمس إلى نصبهم التي كانوا يعبدونها من دون الله لا يلوى أوّلهم على آخرهم . { يُوفِضُونَ } يُسرعون . والإيفاض الإسراع . قال الشاعر : @ فوارس ذُبْيـانَ تحت الحديــ ــد كالجنّ يُوفضن مـن عَبْقَـرِ @@ عبْقَرٌ : موضع تزعم العرب أنه من أرض الجن . قال لبِيد : @ * كهـول وشبــان كجِنّـة عبقـرِ @@ وقال الليث : وفضت الإبل تَفِض وفضاً ، وأوفضها صاحبها . فالإيفاض متعدّ ، والذي في الآية لازم . يقال : وفض وأوفض واستوفض بمعنى أسرع .