Subchapter (Sura: 27, Ayat: 36-37)

{ فلمَّا جاء سليمان } أى هو أى المال والهدية فى معناه ، فذكَّرها ولم يؤنثها ، ويدل لهذا قوله : { قال أتمدُّوننى بمالٍ } ولا يعود الى الرسول ، لأنه قال : { بم يرجع المرسلون } [ النمل : 35 ] ولم يقل : بم يرجع الرسول ، ولو جاز تأويل المرسلون بجنس الرسول ، لأنه خلاف المتبادر ، اللهم إلا أن يعتبر كبير رسلها ، وهو المنذر بن عمرو ، على أنهم لا يلقون سليمان كلهم ، ويتقوى هذا بقوله : { ارجع اليهم } بالافراد ، أو يلقونه ، ويخصه بالخطاب ، والاداد الزيادة ، والخطاب لها ولرسلها ، تغليب للحضور والذكورة ، والهدية مائة وصيف على البراذين ، أو خمسمائة ألبستهم لباس النساء ، وأمرتهم أن يخنثوا كلامهم ، ومائة وصيفة على الرماك ، أو خمسمائة البستهن لباس الرجال ، وأمرتهن بتغليظ الكلام كالرجل ، وحُق فيه درة عذراء ، وخرزة جزع معوجة الثقب . وميز الاناث بأخذ الماء بيد ، وإلقائه فى اخرى ، وغسل الوجه بذلك ، وإلقاء الماء على باطن الساعد ، والذكور بأخذه باليدين ، وغسل الوجه بهما ، والقاءه على ظهر الساعد ، وأخذت دودة بيضاء شعرة ، فدخلت بها الثقب حتى خرجت من الخرزة ، وثقبت الأرضة الدرة . ويروى أنه قريش تسعة فراسخ بِلَبِن الذهب والفضة وأخلى فيها مقدار ما أرسلت من اللبن ، كانها سرقت من تلك الفراسخ ، وجعل على الفراسخ دواب أفضل مما أرسلت من الدواب ، تبول على لَبِن الذهب والفضة وتروث عليها ، وفى الهدية عصا توارثها ملوك حمير ، وقالت : بين لى رأسها فأرسلها فى الهواء فما وقع على الأرض فراسها ، وقدر تريد ملأه بماء ليس من أرض ولا سماء فأجرى الخيل وملأه بعرفها ، وبشر بالرسل إذ جاءوا ، ولما رأى الهدية أنكر عليهم وقال : " أتمدوننى بمال " ومعناه ان هذا خطأ منكم ، ولهذا علله بقوله : { فما آتانى اللهُ } من النبوَّة والمال والملك { خَيرٌ ممَّا آتاكم } من مال وملك { بل أنتُم } لا أنا { بهديتكُم تفْرحُون } إضرابٌ انتقالى الى تنقيصهم بفرحهم ، بما أهدوا اليه ، واعتناءهم به ، وعدهم اياه مما يفرح به أو الى تنقيصهم بالفرح بما يهدى اليهم ، أو الى أنه اعطاهم تلك الهدية التى جاءوا بها ، فيفرحون فيه خفاء ، والخطاب للرسل دخلوا عليه كلهم ، كما هو الظاهر ، أو كبيرهم المذكور ، كما أفرد ضمير الرسل فى قوله : { ارْجِع إليْهم } يا منذر بن عمرو ، ولو حضروا ، لأن خطابه خطاب لهم لأنه أعظمهم وقرىءَ ارجعُوا ، والهاء لبلقيس ومن تحتها غير تلك الرسل ، وقيل : ارجع يا هدهد اليهم بكتاب آخر ينذرهم بقتال وهو ضعيف ، وقد أخبره الهدهد بالهدية قبل أن تصله ، وعلى كل حال لم يردها اليها ، بل أمسكها كما طلب عرشها ، وقيل : ردها وللامام العدل الأصلح من قبول أورد { فلنأتينَّهم } لعدم إتيانهم مسلمين { بجنودٍ } فأقسم بالله لنأتينهم عطف على ارجع ، عطف إنشاء على آخر ، لأن القسم إنشاء ، وهذا يغنى عن جعل ذلك جوابا لمحذوف هكذا ، إن لم يأتوا مسلمين فلنأتينهم بجنود من الجن والانس ، أصيرهم آتين فالباء للتعدية ، أو نأتى مقترنين بهم ، فهى للمصاحبة . { لا قِبَل لهُم بها } لا مقابلة لهم بها ، لأنهم أكثر وأقوى جدا أو عبر بالقِبَل عن الطاقة ، لأنها سبب المقابلة ، وملزومها { ولتخْرجنَّهم منها } من سبأ بالأسر والاستعباد ، لا بالقتل لقوله : { أذِلةٍ وهُم صاغرون } اللهم إلا إن أريد بالعموم بالقتل والأسر ، بأن يقتل بعضا ويأسر بعضا ، ولا قتل إلا بعد ذل ، وصغر بعد عز ، وتمكن ، والمراد بالصغر خصوص ما ينالهم بالأسر والاسعباد .