Subchapter (Sura: 45, Ayat: 31-32)

{ وأمَّّا الذين كفروا أفلم } أى فيقال لهم توبخا ألم تكن رسُلى تأتيكم فلم { تكن آياتي تتْلى عَليْكم } فحذف الجواب وفاؤه ، وأما الفاء الداخلة على لم فعاطفة على محذوف بينها وبين الهمزة ، وقيل : هى فاء الجواب ، والهمزة مما بعدها ، قدمت لكمال صدارتها يقدر الجواب ، فقط ، والأصل فيقال ألم تكن آياتى تتلى عليكم { فاسْتَكبرتُم } عن الايمان بها { وكُنتُم قوماً مُجرمين } راسخين فى الجنايات على أنفسهم وقوله : { وإذا قيلَ إنَّ وعْد الله حقٌّ والسَّاعة لا ريب فيها قُلتُم ما نَدرى ما السَّاعة إنْ نظنُّ إلاَّ ظنا وما نَحن بمُسْتيْقِنينَ } معطوف على خبر كان ، كأنه قيل : وكنتم قوما مجرمين ، وقائلين ما ندرى ما الساعة الخ ، اذا قيل ان وعد الله حق الخ ، ووعد بمعنى موعود وهو الجزاء ، والبعث أو باق على المعنى المصدرى ، أى وعده بالجزاء واقع ، فلا بد من انجازه ، وقوله : { والساعة لا ريب فيها } معناه لا يسوغ الشك فيها ، والجملة معطوفة على أن وما بعدها لا على ما بعدها ، فلم ينسحب عليها حكم التوكيد بأن ولا نصب ، وقولهم : { ما ندري ما الساعة } انكار لها مع استغراب لها لعتوهم ، وقوله : { إنْ نظن إلاَّ ظنا } بصورة استثناء الشىء من نفسه الجواب إن نظن ، معناه نفعل على التجوز الارسالى ، باستعمال المقيد فى المطلق ، فهو مفعول به ، أو يقدر ان نظن إلا ظنا ضعيفا ، فهو مفعول مطلق . أو المراد ما تعتقد إلا ظنّاً ، وهو كذلك استعمال المقيد فى المطلق ، بأن الاعتقاد أعم من الظن ، فهو مفعول به ، أو نظن عام ، وظنا هو فى أمر الساعة فكأنه قيل ما نظن إلا ظنا فى أمرها ، وهو مفعول مطلق كأنه قيل لا ظن لنا ، ولا تردد إلا ظن أمر الساعة واعترض التأويل بقولنا : إن نظن إلا ظنا ضعيفا بأنه ينافيه قوله : " وما نحن بمستيقنين " لأن نفى الاستيقان يقتضى وجود حال فوق الظن قريبة من العلم ، وأجيب بأن نفى الاستيقان صالح لبقاء حالة تقرب من العلم ، ولحالة شك . وإذا قلت لم يحزم زيد بالأمر صح أن يكون شك ، وأن يكون رجح ، ولعل القائلين إن هى إلا حياتنا الدنيا جازمون بانكار البعث ، وهم غير المثبتين لأنفسهم ، إذ قالوا إن نظن إلا ظنا ، فالكفرة قسمان : جازم بالنفى ، وظان إذا سمع ما يتلى ظن ، واذا وسوس اليه نفى ، أو قسم واحد تارة يجزم بالنفى يظن .