Subchapter (Sura: 13, Ayat: 29-29)

{ ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَاتِ } بدل من { ٱلْقُلُوبُ } [ الرعد : 28 ] أي قلوب الذين آمنوا ، والأظهر أنه بدل الكل لأن القلوب في الأول قلوب المؤمنين المطمئنين وكذلك لو عمم القلب على معنى أن قلوب هؤلاء الأجلاء كل القلوب لأن الكفار أفئدتهم هواء ، وأما الحمل على بدل البعض ليعمم القلب من غير الملاحظة المذكورة واستنباط هذا المعنى من البدل فبعيد ، وأما احتماله لبدل الاشتمال وإن استحسنه الطيبـي فكلا أو مبتدأ خبره الجملة الدعائية على التأويل أعني قوله سبحانه : { طُوبَىٰ لَهُمْ } أي يقال لهم ذلك ، أو لا حاجة إلى التأويل والجملة خبرية أو خبر مبتدأ مضمر أو نصب على المدح فطوبـى لهم حال مقدرة والعامل فيها الفعلان . وقال بعض المدققين : لعل الأشبه وجه آخر وهو أن يتم الكلام عند قوله تعالى : { مَنْ أَنَابَ } [ الرعد : 27 ] ثم قيل : { ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ } [ الرعد : 28 ] في مقابلة { وَيَقُولُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْلا أُنزِلَ } [ الرعد : 27 ] وقوله سبحانه : { أَلاَ بِذِكْرِ ٱللَّهِ } [ الرعد : 28 ] جملة اعتراضية تفيد كيف لا تطمئن قلوبهم به ولا اطمئنان للقلب بغيره ، وقوله عز وجل : { ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ } بدل من الأول ، وفيه إشارة إلى أن ذكر الله تعالى أفضل الأعمال الصالحة بل هو كلها و { طُوبَىٰ لَهُمْ } خبر الأول فيتم التقابل بين القرينتين { وَيَقُولُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ } [ الرعد : 27 ] و { ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ وَتَطْمَئِنُّ } [ الرعد : 28 ] وبين جزئي التذييل : { يُضِلُّ مَن يَشَاء وَيَهْدِى إِلَيْهِ مَنْ أَنَابَ } [ الرعد : 27 ] ومن الناس من زعم أن الموصول الأول مبتدأ والموصول الثاني / خبره و { أَلاَ بِذِكْرِ ٱللَّهِ } [ الرعد : 28 ] اعتراض و { طُوبَىٰ لَهُمْ } دعاء وهو كما ترى . { وطوبـى } قيل مصدر من طاب كبشرى وزلفى والواو منقلبة من الياء كموسر وموقن ، وقرأ مكوزة الأعرابـي { طيبـى } ليسلم الياء ، وقال أبو الحسن الهنائي : هي جمع طيبة كما قالوا في كيسة كوسى . وتعقبه أبو حيان بأن فعلى ليست من أبنية الجموع فلعله أراد أنه اسم جمع ، وعلى الأول فلهم في المعنى المراد عبارات . فأخرج ابن جرير وغيره عن ابن عباس أن المعنى فرح وقرة عين لهم ، وعن الضحاك غبطة لهم ، وعن قتادة حسنى لهم . وفي رواية أخرى عنه أصابوا خيراً ، وعن النخعي خير كثير لهم . وفي رواية أخرى عنه كرامة لهم ، وعن سميط بن عجلان دوام الخير لهم ويرجع ذلك إلى معنى العيش الطيب لهم . وفي رواية عن ابن عباس وابن جبير أن { طُوبَىٰ } اسم للجنة بالحبشية وقيل بالهندية ، وقال القرطبـي : الصحيح أنها علم لشجرة في الجنة ، فقد أخرج أحمد وابن جرير وابن أبـي حاتم وابن حبان والطبراني والبيهقي في " البعث والنشور " ، وصححه السهيلي وغيره عن عتبة ابن عبد قال : " جاء أعرابـي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله أفي الجنة فاكهة ؟ قال : نعم فيها شجرة تدعى طوبـى هي نطاق الفردوس قال : أي شجر أرضنا تشبه ؟ قال : ليس تشبه شيئاً من شجر أرضك ولكن أتيت الشام ؟ قال : لا قال : فإنها تشبه شجرة بالشام تدعى الجوزة تنبت على ساق واحد ثم ينتشر أعلاها قال : ما عظم أصلها ؟ قال : لو ارتحلت جذعة من إبل أهلك ما أحطت بأصلها حتى تنكسر ترقوتاها هرماً قال : فهل فيها عنب ؟ قال : نعم . قال : ما عظم العنقود منه ؟ قال : مسيرة شهر للغراب الأَبقع " والأخبار المصرحة بأنها شجرة في الجنة منتشرة جداً ، وحينئذٍ فلا كلام في جواز الابتداء بها وإن كانت نكرة فمسوغ الابتداء بها ما ذهب إليه سيبويه من أنه ذهب بها مذهب الدعاء كقولهم : سلام عليك إلا أنه ذهب ابن مالك إلى أنه التزم فيها الرفع على الابتداء ، ورد عليه بأن عيسى الثقفي قرأ { وَحُسْنُ مَآبٍ } بالنصب ، وخرج ذلك ثعلب على أنه معطوف على { طوبـى } وأنها في موضع نصب ، وهي عنده مصدر معمول لمقدر أي طاب واللام للبيان كما في سقيا له ، ومنهم من قدر جعل { طُوبَىٰ لَهُمْ } وقال صاحب " اللوامح " : إن التقدير يا طوبـى لهم ويا حسن مآب فحسن معطوف على المنادي وهو مضاف للضمير واللام مقحمة كما في قوله : @ يا بؤس للجهل ضرار الأقوام @@ ولذلك سقط التنوين من بؤس وكأنه قيل : يا طوباهم ويا حسن مآبهم أي ما أطيبهم وأحسن مآبهم كما تقول : يا طيبها ليلة أي ما أطيبها ليلة ولا يخفى ما فيه من التكلف . وأجاب السفاقسي عن ابن مالك بأنه يجوز نصب { حُسْنُ } بمقدر أي ورزقهم حسن مآب وهو بعيد . وقرىء { حسن مآب } بفتح النون ورفع { مآب } وخرج ذلك على أن { حسن } فعل ماض أصله حسن نقلت ضمة السين إلى الحاء ومثله جائز في فعل إذا كان للمدح أو الذم كما قالوا : حسن ذا أدبا .