Subchapter (Sura: 2, Ayat: 94-94)

{ قُلْ إِن كَانَتْ لَكُمُ ٱلدَّارُ ٱلأَخِرَةُ } رد لدعوى أخرى لهم بعد رد دعوى الإيمان بما أنزل عليهم ولاختلاف الغرض لم يعطف أحدهما على الآخر مع ظهور المناسبة المصححة للذكر ، والآية نزلت فيما حكاه ابن الجوزي عندما قالت اليهود : إن الله تعالى لم يخلق الجنة إلا لإسرائيل وبنيه . وقال أبو العالية والربيع : سبب نزولها قولهم : { لَن يَدْخُلَ ٱلْجَنَّةَ } [ البقرة : 111 ] الخ و { نَحْنُ أَبْنَاء ٱللَّهِ } [ المائدة : 18 ] الخ و { لَن تَمَسَّنَا ٱلنَّارُ } [ البقرة : 80 ] الخ ، وروي مثله عن قتادة . والضمير في { قُلْ } إما للنبـي صلى الله عليه وسلم أو لمن يبغي إقامة الحجة عليهم ، والمراد من ( الدار الآخرة ) الجنة وهو الشائع واستحسن في « البحر » تقدير مضاف أي : نعيم الدار الآخرة . { عَندَ ٱللَّهِ } أي في حكمه ، وقيل : المراد بالعندية المكانة والمرتبة والشرف ، وحملها على عندية المكان كما قيل به احتمالاً بعيد { خَالِصَةً مّن دُونِ ٱلنَّاسِ } أي مخصوصة بكم كما تزعمون والخالص الذي لا يشوبه شيء ، أو ما زال عنه شوبه ، ونصب ( خالصة ) على الحال من الدار الذي هو اسم ( كان ) و ( لكم ) خبرها قدم للاهتمام أو لإفادة الحصر وما بعده للتأكيد ، هذا إن جوّز مجىء الحال من اسم ( كان ) وهو الأصح ، ومن لم يجوّز بناءً على أنه ليس بفاعل جعلها حالاً من الضمير المستكن في الخبر ، وقيل : ( خالصة ) هو الخبر و ( لكم ) ظرف لغو لكان أو لخالصة ولا يخفى بعده فإنه تقييد للحكم قبل مجيئه ولا وجه لتقديم متعلق الخبر على الاسم مع لزوم توسط الظرف بين الاسم والخبر ، وأبعد المهدوي وابن عطية أيضاً فجعلا ( خالصة ) حالاً و ( عند الله ) هو الخبر ، مع أن الكلام لا يستقل به وحده . و ( دون ) هنا للاختصاص وقطع الشركة ، يقال : هذا لي دونك ، وأنت تريد لا حق لك فيه معي ولا نصيب ، وهو متعلق بخالصة والمراد بالناس الجنس وهو الظاهر ، وقيل : المراد بهم النبـي صلى الله عليه وسلم والمسلمون ، وقيل : النبـي صلى الله عليه وسلم وحده قاله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قالوا : ويطلق الناس ويراد به الرجل الواحد ، ولعله لا يكون إلا مجازاً بتنزيل الواحد منزلة الجماعة . { فَتَمَنَّوُاْ ٱلْمَوْتَ إِن كُنْتُمْ صَـٰدِقِينَ } في أن الجنة خالصة لكم ، فإن من أيقن أنه من أهل الجنة اختار أن ينتقل إلى دار القرار ، وأحب أن يخلص من المقام في دار الأكدار ، كما روي عن عليّ كرم الله تعالى وجهه أنه كان يطوف بين الصفين في غلالة ، فقال له الحسن : / ما هذا بزي المحاربين ، فقال : يا بني لا يبالي أبوك سقط على الموت ، أم سقط عليه الموت وكان عبد الله بن رواحة ينشد وهو يقاتل الروم : @ يا حبذا الجنة واقترابها طيبة وبارد شرابها والروم روم قد دنا عذابها @@ وقال عمار بصفين : @ غداً نلقي الأحبة محمداً وصحبه @@ وروي عن حذيفة أنه كان يتمنى الموت ، فلما احتضر قال : حبيب جاء على فاقة . وعنه صلى الله عليه وسلم أنه لما بلغه قتل من قتل ببئر معونة قال : « يا ليتني غودرت معهم في لحف الجبل » ويعلم من ذلك أن تمني الموت لأجل الاشتياق إلى دار النعيم ولقاء الكريم غير منهي عنه ، إنما المنهي عنه تمنيه لأجل ضر أصابه فإنه أثر الجزع وعدم الرضا بالقضاء وفي الخبر : " لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به ، وإن كان ولا بد فليقل : اللهم أحيني ما كانت الحياة خيراً لي ، وأمتني ما كانت الوفاة خيراً لي " والمراد بالتمني قول الشخص : ليت كذا ، وليت من أعمال القلب أو الاشتهاء بالقلب ومحبة الحصول مع القول ، فمعنى الآية سلوا الموت باللسان قاله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ، أو اشتهوه بقلوبكم وسلوه بألسنتكم قاله قوم وعلى التقديرين الأمر بالتمني حقيقة ، واحتمال أن يكون المراد تعرضوا للموت ولا تحترزوا عنه كالمتمني فحاربوا من يخالفكم ولا تكونوا من أهل الجزية والصغار ، أو كونوا على وجه يكون المتمنون للموت المشتهون للجنة عليه من العمل الصالح مما لا تساعده الآثار ، فقد أخرج ابن أبـي حاتم بسند صحيح عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما موقوفاً : " لو تمنوا الموت لشرق أحدهم بريقه " وأخرج البيهقي عنه مرفوعاً " لا يقولها رجل منهم إلا غص بريقه " والبخاري مرفوعاً عنه أيضاً : " لو أن اليهود تمنوا الموت لماتوا " وقرأ ابن أبـي إسحاق : { فَتَمَنَّوُاْ ٱلْمَوْتَ } بكسر الواو وحكى الحسن بن إبراهيم عن أبـي عمرو فتحها وروي عنه أيضاً اختلاس ضمتها .