Subchapter (Sura: 23, Ayat: 103-103)

{ وَمَنْ خَفَّتْ مَوٰزِينُهُ } أي موازين أعماله الحسنة أو أعماله التي لا وزن لها ولا اعتداد بها وهي أعماله السيئة كذا قيل ؛ وهو مبني على اختلافهم في وزن أعمال الكفرة فمن قال به قال بالأول ومن لم يقل به قال بالثاني ، وقد تقدم الكلام في نظير هذه الآية في سورة الأعراف [ 9 ] فتذكر . { فَأُوْلَـٰئِكَ ٱلَّذِينَ خَسِرُواْ أَنفُسَهُم } ضيعوها بتضييع زمان استكمالها وأبطلوا استعدادها لنيل كمالها ، واسم الإشارة في الموضعين عبارة عن الموصول ، وجمعه باعتبار معناه كما أن إفراد الضميرين في الصلتين باعتبار لفظه . { فِى جَهَنَّمَ خَـٰلِدُونَ } خبر ثان لأولئك ، وجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف أي هم خالدون في جهنم ، والجملة إما استئنافية جيء بها لبيان خسرانهم أنفسهم ، وإما خبر ثان لأولئك أيضاً ، وجوز أن يكون { ٱلَّذِينَ } نعتاً لاسم الإشارة و { خَـٰلِدُونَ } هو الخبر ، وقيل : { خَـٰلِدُونَ } مع معموله بدل من الصلة ، قال الخفاجي : أي بدل اشتمال لأن خلودهم في جهنم يشتمل على خسرانهم ، وجعل كذلك نظراً لأنه بمعنى يخلدون في جهنم وبذلك يصلح لأن يكون صلة كما يقتضيه الإبدال من الصلة ، وظاهر صنيع الزمخشري يقتضي ترجيح هذا الوجه وليس عندي بالوجه كما لا يخفى وجهه . وتعقب أبو حيان القول بأن { فِى جَهَنَّمَ خَـٰلِدُونَ } بدل فقال ( ( هذا بدل غريب وحقيقته أن يكون البدل ما يتعلق به { فِى جَهَنَّمَ } أي استقروا ، وكأنه من بدل الشيء من الشيء وهما لمسمى واحد على سبيل المجاز لأن من خسر نفسه استقر في جهنم ) ) وأنت تعلم أن الظاهر تعلق { فِى جَهَنَّمَ } بخالدون وأن تعليقه بمحذوف وجعل ذلك المحذوف بدلاً وإبقاء { خَـٰلِدُونَ } مفلتاً مما لا ينبغي أن يلتفت إليه مع ظهور الوجه الذي لا تكلف فيه .