Subchapter (Sura: 40, Ayat: 51-51)

وقوله تعالى : { إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَٱلَّذِينَ ءامَنُواْ } الخ كلام مستأنف مسوق من جهته تعالى لبيان أن ما أصاب الكفرة من العذاب المحكي من فروع حكم كلي تقتضيه الحكمة هو أن شأننا المستمر أننا ننصر رسلنا وأتباعهم { فِي ٱلْحَيَٰوةِ ٱلدُّنْيَا } بالحجة والظفر والانتقام لهم من الكفرة بالاستئصال والقتل والسبـي وغير ذلك من العقوبات ، ولا يقدح في ذلك ما قد يتفق للكفرة من صورة الغلبة امتحاناً إذ العبرة إنما هي بالعواقب وغالب الأمر ، وقد تقدم تمام الكلام في ذلك فتذكر . { وَيَوْمَ يَقُومُ ٱلأَشْهَـٰدُ } أي ويوم القيامة عبر عنه بذلك للإشعار بكيفية النصرة وأنها تكون عند جمع الأولين والآخرين وشهادة الأشهاد للرسل بالتبليغ وعلى الكفرة بالتكذيب ، فالأشهاد جمع شهيد بمعنى شاهد كأشراف جميع شريف ، وقيل : جمع شاهد بناء على أن فاعلاً قد يجمع على أفعال ، وبعض من لم يجوز يقول : هو جمع شهد بالسكون اسم جمع لشاهد كما قالوا في صحب بالسكون اسم جمع لصاحب . وفسر بعضهم { ٱلأَشْهَـٰدُ } بالجوارح وليس بذاك ، وهو عليهما من الشهادة ، وقيل : هو من المشاهدة بمعنى الحضور . وفي « الحواشي الخفاجية » أن النصرة في الآخرة لا تتخلف أصلاً بخلافها في الدنيا فإن الحرب فيها سجال وإن كانت العاقبة للمتقين ولذا دخلت { فِي } على { ٱلْحَيَٰوةِ ٱلدُّنْيَا } دون قرينه لأن الظرف المجرور بفي لا يستوعب كالمنصوب على الظرفية كما ذكره الأصوليون انتهى ، وفيه بحث . / قرأ ابن هرمز وإسماعيل وهي رواية عن أبـي عمرو { تقوم } بتاء التأنيث على معنى جماعة الأشهاد .