Subchapter (Sura: 19, Ayat: 39-39)

عقّب تحذيرهم من عذاب الآخرة والنداء على سوء ضلالهم في الدنيا بالأمر بإنذارهم استقصاء في الإعذار لهم . والضمير عائد إلى الظالمين ، وهم المشركون من أهل مكة وغيرهم من عبدة الأصنام لقوله { وهم لا يؤمنون } وقوله { وإلينا يرجعون } مريم 40 . وانتصب { يوم الحسرة } على أنه مفعول خلَف عن المفعول الثاني لـ { أنذرهم } ، لأنه بمعنى أنذرهم عذاب يوم الحسرة . والحسرة الندامة الشديدة الداعية إلى التلهف . والمراد بيوم الحسرة يوم الحساب ، أضيف اليوم إلى الحسرة لِكثرة ما يحدث فيه من تحسر المجرمين على ما فرطوا فيه من أسباب النجاة ، فكان ذلك اليوم كأنه مما اختصت به الحسرة ، فهو يوم حسرة بالنّسبة إليهم وإن كان يوم فرح بالنسبة إلى الصالحين . واللام في { الحسرة } على هذا الوجه لام العهد الذهني ، ويجوز أن يكون اللام عوضاً عن المضاف إليه ، أي يوم حسرة الظالمين . ومعنى { قضي الأمر } تُمّم أمر الله بزجهم في العذاب فلا معقب له . ويجوز أن يكون المراد بالأمر أمر الله بمجيء يوم القيامة ، أي إذ حشروا . وإذ اسم زمان ، بدل من { يوم الحسرة } . وجملة وهم في غفلة حال من { الأمر } وهي حال سببية ، إذ التقدير إذ قضي أمرهم . والغفلة الذهول عن شيء شأنُه أن يعلم . ومعنى جملة الحال على الاحتمال الأول في معنى الأمرِ الكناية عن سرعة صدور الأمر بتعذيبهم ، أي قضي أمرهم على حين أنهم في غفلة ، أي بهت . وعلى الاحتمال الثاني تحذير من حلول يوم القيامة بهم قبل أن يؤمنوا كقوله { لا تأتيكم إلا بغتة } الأعراف 187 ، وهذا أليق بقوله { وهم لا يؤمنون } . ومعنى { وهم لا يؤمنون } استمرار عدم إيمانهم إلى حلول قضاء الأمر يوم الحسرة . فاختيار صيغة المضارع فيه دون صيغة اسم الفاعل لما يدلّ عليه المضارع من استمرار الفعل وقتاً فوقتاً استحضاراً لذلك الاستمرار العجيب في طوله وتمكنه .