Subchapter (Sura: 21, Ayat: 109-109)

أي فإن أعرضوا بعد هذا التبيين المفصّل والجامع فأبلغهم الإنذار بحلول ما توّعدهم الله به . والإيذان الإعلام ، وهو بوزن أفعل من أذِن لكذا بمعنى سمع . واشتقاقه من اسم الأُذُن ، وهي جارحة السمع ، ثم استعمل بمعنى العلم بالسمع ثم شاع استعماله في العلم مطلقاً . وأما آذن فهو فعل متعد بالهمزة وكثر استعمال الصيغتين في معنى الإنذار وهو الإعلام المشوب بتحذير . فمن استعمال أذِن قوله تعالى { فأذنوا بحرب من الله ورسوله } البقرة 279 ، ومن استعمال آذن قول الحارث بن حِلزةآذنتنا ببينها أسماءوحذف مفعول { آذنتكم } الثاني لدلالة قوله تعالى { ما توعدون } عليه ، أو يقدر آذنتكم ما يوحى إليّ لدلالة ما تقدم عليه . والأظهر تقدير ما يشمل المعنيين كقوله تعالى { فإن تولوا فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم } هود 57 . وقوله تعالى { على سواء } على فيه للاستعلاء المجازي ، وهو قوة الملابسة وتمكّن الوصف من موصوفه . وسَواء اسم معناه مستو . والاستواء المماثلة في شيء ويجمع على أسواء . وأصله مصدر ثم عومل معاملة الأسماء فجمعوه لذلك ، وحقّه أن لا يجمع فيجوز أن يكون { على سواء } ظرفاً مستقراً هو حال من ضمير الخطاب في قوله تعالى { آذنتكُم } أي أنذرتكم مستوين في إعلامكم به لا يدعي أحد منكم أنه لم يبلغه الإنذار . وهذا إعذار لهم وتسجيل عليهم كقوله في خطبته « ألا هل بلّغت » . ويجوز أن يتعلق المجرور بفعل { آذنتكم } قال أبو مسلم الإيذان على السواء الدعاء إلى الحرب مجاهرة لقوله تعالى { فانبذ إليهم على سواء } الأنفال 58 آهــــ . يريد أن هذا مثل بحال النذير بالحرب إذ لم يكن في القرآن النازل بمكة دعاءٌ إلى حرب حقيقية . وعلى هذا المعنى يجوز أن يكون { على سواء } حالاً من ضمير المتكلم . وحذف متعلق { آذنتكم } لدلالة قوله تعالى { وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون } عليه ، ولأن السياق يؤذن به لقوله قبله { حتى إذا فتحت ياجوج وماجوج } الأنبياء 96 الآية . وتقدم عند قوله تعالى { فانبذ إليهم على سواء } في سورة الأنفال 58 . وقوله { وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون } يشمل كل ما يوعدونه من عقاب في الدنيا والآخرة إن عاشوا أو ماتوا . وإنْ نافية وعلق فعل { أدري } عن العمل بسبب حرف الاستفهام وحُذف العائد . وتقديره ما توعدون به .