Subchapter (Sura: 23, Ayat: 99-100)

{ حتى } ابتدائية وقد علمت مفادها غير مرة ، وتقدمت في سورة الأنبياء . ولا تفيد أن مضمون ما قبلها مُغيّا بها فلا حاجة إلى تعليق حتى بــــ { يصفون } المؤمنون 91 . والوجه أن حتى متصلة بقوله { وإنا على أن نريك ما نعدهم لقادرون } المؤمنون 95 . فهذا انتقال إلى وصف ما يلقون من العذاب في الآخرة بعد أن ذكر عذابهم في الدنيا فيكون قوله هنا { حتى إذا جاء أحدهم الموت } وصفاً أُنُفا لعذابهم في الآخرة . وهو الذي رجحنا به أن يكون ما سبق ذكره من العذاب ثلاث مرات عذاباً في الدنيا لا في الآخرة . فإن حملتَ العذاب السابق الذكر على عذاب الآخرة كان ذلك إجمالاً وكان قوله { حتى إذا جاء أحدهم الموت } إلى آخره تفصيلاً له . وضمائر الغيبة عائدة إلى ما عادت عليه الضمائر السابقة من قوله { قالوا أإذا متنا وكنا تراباً وعظاماً أإنا لمبعوثون } المؤمنون 82 إلى ما هنا وليست عايدة إلى الشياطين . ولقصد إدماج التهديد بما سيشاهدون من عذاب أعدّ لهم فيندمون على تفريطهم في مدة حياتهم . وضمير الجمع في { ارجعون } تعظيم للمخاطب . والخطاب بصيغة الجمع لقصد التعظيم طريقة عربية ، وهو يلزم صيغة التذكير فيقال في خطاب المرأة إذا قصد تعظيمها أنتم . ولا يقال أنتن . قال العرجي @ فإن شئتِ حرَّمتُ النساء سواكم وإن شئتِ لم أطعم نُقاخاً ولا بردا @@ فقال سواكم ، وقال جعفر بن علبة الحارثي من شعراء الحماسة @ فلا تحسبي أني تخشعت بعدكم لشيء ولا أني من الموت أفرق @@ فقال بعدكم ، وقد حصل لي هذا باستقراء كلامهم ولم أر من وقَّف عليه . وجملة الترجي في موضع العلة لمضمون { ارجعون } . والترك هنا مستعمل في حقيقته وهو معنى التخلية والمفارقة . وما صدق { ما تركت } عالم الدنيا . ويجوز أن يراد بالترك معناه المجازي وهو الإعراض والرفض ، على أن يكون ما صدق الموصول الإيمان بالله وتصديق رسوله ، فذلك هو الذي رفضه كل من يموت على الكفر ، فالمعنى لعلي أسلم وأعمل صالحاً في حالة إسلامي الذي كنت رفضته ، فاشتمل هذا المعنى على وعد بالامتثال واعتراف بالخطأ فيما سلف . ورُكب بهذا النظم الموجز قضاءً لحق البلاغة . و { كلاّ } ردع للسامع ليعلم إبطال طلبة الكافر . وقوله { إنها كلمة هو قائلها } تركيب يجري مجرى المثل وهو من مبتكرات القرآن . وحاصل معناه أن قول المشرك { رب ارجعون } إلخ لا يتجاوز أن يكون كلاماً صدر من لسانه لا جدوى له فيه ، أي لا يستجاب طلبه به . فجملة { هو قائلها } وصف لــــ { كلمة } ، أي هي كلمة هذا وصفها . وإذ كان من المحقق أنه قائلها لم يكن في وصف { كلمة } به فائدة جديدة فتعين أن يكون الخبر مستعملاً في معنى أنه لا وصف لكلمته غير كونها صدرت من في صاحبها . وبذلك يعلم أن التأكيد بحرف إن لتحقيق المعنى الذي استعمل له الوصف . والكلمة هنا مستعمل في الكلام كقول النبي صلى الله عليه وسلم " أصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد " @ ألا كل شيء ما خلا الله باطل » @@ وكما في قولهم كلمة الشهادة وكلمة الإسلام . وتقدم قوله تعالى { ولقد قالوا كلمة الكفر } في سورة براءة 74 . والوراء هنا مستعار للشيء الذي يصيب المرء لا محالة ويناله وهو لا يظنه يصيبه . شبه ذلك بالذي يريد اللحاق بالسائر فهو لاحقه ، وهذا كقوله تعالى { والله من ورائهم محيط } البروج 20 وقوله { ومن ورائهم جهنم } الجاثية 10 وقوله { من ورائهم عذاب غليظ } إبراهيم 17 . وتقدم قوله { وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصباً } الكهف 79 . وقال لبيد @ أليس ورائي أن تراخت منيتي لزوم العصا تُحنى عليها الأصابع @@ والبرزخ الحاجز بين مكانين . قيل المراد به في هذه الآية القبر ، وقيل هو بقاء مدة الدنيا ، وقيل هو عالم بين الدنيا والآخرة تستقر فيه الأرواح فتكاشف على مقرها المستقبل ، وإلى هذا مال الصوفية . وقال السيد في « التعريفات » البرزخ العالم المشهود بين عالم المعاني المجردة وعالم الأجسام المادية ، أعني الدنيا والآخرة ويعبر به عن عالم المثال اهــــ ، أي عند الفلاسفة القدماء . ومعنى { إلى يوم يبعثون } أنهم غير راجعين إلى الحياة إلى يوم البعث . فهي إقناط لهم لأنهم يعلمون أن يوم البعث الذي وُعدوه لا رجوع بعده إلى الدنيا فالذي قال لهم { إلى يوم يبعثون } هو الذي أعلمهم بما هو البعث .