Subchapter (Sura: 29, Ayat: 22-22)

عطف على جملة { وإليه تقلبون } العنكبوت 21 باعتبار ما تضمنته من الوعيد . والمعجز حقيقته هو الذي يجعل غيره عاجزاً عن فعل ما ، وهو هنا مجاز في الغلبة والانفلات من المكنة ، وقد تقدم عند قوله تعالى { إن ما توعدون لآت وما أنتم بمعجزين } في سورة الأنعام 134 . فالمعنى وما أنتم بمُفْلَتين من العذاب . ومفعول معجزين محذوف للعلم به ، أي بمعجزين الله . ويتعلق قوله { في الأرض } { بمعجزين } ، أي ليس لكم انفلات في الأرض ، أي لا تجدون موئلاً ينجيكم من قدرتنا عليكم في مكان من الأرض سهلها وجبلها ، وبدْوِها وحضرها . وعطف { ولا في السماء } على { في الأرض } احتراس وتأييس من الطمع في النجاة وإن كانوا لا مطمع لهم في الالتحاق بالسماء . وهذا كقول الأعشى @ فلو كنتَ في جبّ ثمانين قامة ورُقِّيت أسبابَ السماء بسلّم @@ ومنه قوله تعالى { لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض } سبأ 22 ، ولم تقع مثل هذه الزيادة في آية سورة الشورى 30 ، 31 { ويعفوا عن كثير وما أنتم بمعجزين في الأرض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير } لأن تلك الآية جمعت خطاباً للمسلمين والمشركين بقوله { وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير } الشورى 30 إذ العفو عن المسلمين . وما هنا من المبالغة المفروضة وهي من المبالغة المقبولة كما في قول أبي بن سُلْمي الضبي @ ولو طار ذو حافر قبلها لطارت ولكنه لم يطر @@ وهي أظهر في قوله تعالى { يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا } الرحمن 33 . وفي هذه إشارة إلى إبطال اغترارهم بتأخير الوعيد الذي تُوعدوه في الدنيا . ولما آيسهم من الانفلات بأنفسهم في جميع الأمكنة أعقبه بتأييسهم من الانفلات من الوعيد بسعي غيرهم لهم من أولياء يتوسطون في دفع العذاب عنهم بنحو السعاية أو الشفاعة ، أو من نصراء يدافعون عنهم بالمغالبة والقوة .