Subchapter (Sura: 6, Ayat: 75-75)

عطف على جملة { قال إبراهيم لأبيه آزرَ أتتّخذ أصناماً آلهة } الأنعام 74 . فالمعنى وإذ نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض إراءة لا إراءة أوضح منها في جنسها والإشارة بقوله { وكذلك } إلى الإراء المأخوذ من قوله { نُري إبراهيم } أي مثل ذلك الإراء العجيب نُري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض . وهذا على طريقة قوله تعالى { وكذلك جعلناكم أمَّة وسطاً } البقرة 143 . وقد تقدّم بيانه في سورة البقرة ، فاسم الإشارة في مثل هذا الاستعمال يلازم الإفراد والتذكير لأنَّه جرى مجرى المثل . وقوله { وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض } إشارة إلى حجّة مستنبطة من دلالة أحوال الموجودات على وجود صانعها . والرؤية هنا مستعملة للانكشاف والمعرفة ، فالإراءة بمعنى الكشف والتعريف ، فتشمل المبصرات والمعقولات المستدلّ بجميعها على الحق وهي إراءة إلهام وتوفيق ، كما في قوله تعالى { أو لم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض } الأعراف 185 ، فإبراهيم ـــ عليه السلام ـــ ابتُدىء في أوّل أمره بالإلهام إلى الحقّ كما ابتدىء رسول الله صلى الله عليه وسلم بالرؤية الصادقة . ويجوز أن يكون المراد بالإراءة العلم بطريق الوحي . وقد حصلت هذه الإراءة في الماضي فحكاها القرآن بصيغة المضارع لاستحضار تلك الإراءة العجيبة كما في قوله تعالى { الله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا } فاطر 9 . والملكوت اتَّفق أئمَّة اللغة على أنَّه مصدر كالرَغَبُوت والرّحَمُوت والرّهَبُوت والجَبَرُوت . وقالوا إنّ الواو والتاء فيه للمبالغة . وظاهره أنّ معناه المِلك ـــ بكسر الميم ـــ لأنّ مصدر مَلك المِلك ـــ بكسر الميم ـــ ولمَّا كان فيه زيادة تفيد المبالغة كان معناه المِلك القوي الشديد . ولذلك فسَّره الزمخشري بالربوبية والإلهية . وفي « اللسان » مُلْك الله وملكوته سلطانُه ولفلان ملكوت العراق ، أي سلطانه ومُلكه . وهذا يقتضي أنَّه مرادف للمُلك ـــ بضمّ الميم ـــ وفي طبعة « اللسان » في بولاق رُقمت على ميم مُلكه ضمّة . وفي « الإتقان » عن عكرمة وابن عبَّاس أنّ الملكوت كلمة نَبَطِيَّة . فيظهر أنّ صيغة فعلوت في جميع الموارد التي وردت فيها أنَّها من الصيغ الدخيلة في اللغة العربية ، وأنَّها في النبطيّة دالَّة على المبالغة ، فنقلها العرب إلى لغتهم لِما فيها من خصوصية القوّة . ويستخلص من هذا أنّ الملكوت يطلق مصدراً للمبالغة في المِلك ، وأنّ المُلك بالضمّ لما كان مِلكاً بالكسر عظيماً يطلق عليه أيضاً المَلَكُوت . فأمَّا في هذه الآية فهو مجاز على كلا الإطلاقين لأنَّه من إطلاق المصدر وإرادة اسم المفعول ، وهو المملوك ، كالخَلق على المخلوق ، إمَّا من المِلك ـــ بكسر الميم ـــ أو من المُلك ـــ بضمِّها ـــ . وإضافة ملكوت السماوات والأرض على معنى في . والمعنى ما يشمله المُلك أو الملك ، والمُراد مُلك الله . والمعنى نكشف لإبراهيم دلائل مخلوقاتنا أو عظمة سلطاننا كشفاً يطلعه على حقائقها ومعرفة أن لا خالق ولا متصرّف فيما كشفنا له سوانا . وعُطِف قوله { وليَكون من الموقنين } على قوله { وكذلك } لأنّ { وكذلك } أفاد كون المشبَّه به تعليماً فائقاً . ففهم منه أنّ المشبَّه به علّة لأمر مهمّ هو من جنس المشبَّه به . فالتقدير وكذلك نُري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض إراء تبصير وفهم ليَعْلم علماً على وفق لذلك التفهيم ، وهو العلم الكامل وليكون من الموقنين . وقد تقدّم بيان هذا عند تفسير قوله تعالى { وكذلك نفصِّل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين } في هذه السورة 56 . والموقن هو العالم علماً لا يقبل الشكّ ، وهو الإيقان . والمراد الإيقان في معرفة الله تعالى وصفاته . وقوله وليكون من الموقنين أبلغ من أن يقال وليكون موقناً كما تقدّم عند قوله تعالى { قد ضللت إذن وما أنا من المهتدين } في هذه السورة 56 .