Subchapter (Sura: 1, Ayat: 5-5)

{ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ } رجع من الخبر الى الخطاب على التلوين . وقيل فيه إضمار ، أي قولوا : { إِيَّاكَ } . و { أَيَّا } كلمة ضمير ، لكنه لا يكون إلاّ في موضع النصب ، والكاف في محلّ الخفض بإضافة إيا إليها ، وخصّ بالإضافة إلى الضمير ؛ لأنه يضاف إلى الاسم المضمر ألا يقول الشاعر : @ فدعني وإيا خالد لأقطعن عُرْيَ نياطه @@ وحكى الخليل عن العرب : إذا بلغ الرجل الستين فإياه وإياكم . ويستعمل مقدّماً على الفعل مثل ( إياك أعني ) و ( إياك أسأل ) ، ولا يستعمل مؤخّراً على الفعل إلاّ أنّ … به حين الفعل ، فيقال : ما عبدت إلاّ إياك ونحوها . وقال أبو ميثم سهل ابن محمد : إياك ضمير منفصل ، والضمير ثلاثة أقسام : ضمير متّصل نحو الكاف والهاء والياء في قولك : أكرمك ، وأكرمه ، وأكرمني . سمي بذلك لاتصاله بالفعل . وضمير منفصل نحو إياك وإياه وإياي . سمي بذلك لانفصاله عن الفعل . وضمير مستكن ، كالضمير في قولك : قعد وقام . سمي بذلك لأنه استكن في الفعل ولم يُستبقَ في اللفظ ويعمّ أن فيه ضمير الفاعل ؛ لأن الفعل لا يقوم إلاّ بفاعل ظاهر أو مضمر . وقال أبو زيد : إنما هما ياءان : الأولى للنسبة والثانية للنداء ، تقديرها : ( أي يا ) ، فأُدغمت وكسرت الهمزة لسكون الياء . وقال أبو عبيد : أصله ( أو ياك ) ، فقلبت الواو ياءً فأدغموه ، وأصله من ( آوى ، يؤوي ، إيواء ) كأن فيه معنى الانقطاع والقصد . وقرأ الفضل الرقاشي ( أياك ) بفتح الألف وهي لغة . وإنما لم يقل : نعبدك ( لأنه ) يصحّ في العبارة ، وأحسن الإشارة ؛ لأنهم إذا قالوا : إياك نعبد ، كان نظرهم منه إلى العبادة لا من العبادة إليه . وقوله : { نَعْبُدُ } أي نوحد ونخلص ونطيع ونخضع ، والعبادة رياضة النفس على حمل المشاق في الطاعة . وأصلها الخضوع والانقياد والطاعة والذلة ، يقال : طريق معبّد إذا كان مذللا موطوءاً بالأقدام . قال طرفة : @ تبارى عتاقاً ناجيات وأتبعت وظيفاً وظيفاً فوق مور معبّد @@ وبعير معبد إذا كان مطلياً بالقطران ، قال طرفة : @ إلى أن تحامتني العشيرة كلّها وأفردت إفراد البعير المعبّد @@ وسمّي العبد عبداً لذلّته وانقياده لمولاه . { وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ } : نستوفي ونطلب المعونة على عبادتك وعلى أمورنا كلّها ، يقال : استعنته واستعنت به ، وقرأ يحيى بن رئاب : ( نَسْتَعِينُ ) بكسر النون . قال الفرّاء : تميم وقيس وأسد وربيعة يكسرون علامات المستقبل إلاّ الياء ، فيقولون إستعين ونِستعين ونحوها ، ويفتحون الياء لأنها أخت الكسرة . وقريش وكنانة يفتحونها كلّها وهي الأفصح والأشهر . وإنّما كرّر { إِيَّاكَ } ؛ ليكون أدلّ على الإخلاص والاختصاص والتأكيد لقول الله تعالى خبراً عن موسى : { كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيراً * وَنَذْكُرَكَ كَثِيراً } [ طه : 33 - 34 ] ، ولم يقل : كي نسبحك ونذكرك كثيراً . وقال الشاعر : @ وجاعل الشمس مصراً لا خفاء به بين النهار وبين الليل قد فصلا @@ ولم يقل بين النهار والليل . وقال الآخر : @ بين الأشجّ وبين قيس باذخ بخ بخ لوالده وللمولود @@ وقال أبو بكر الورّاق : إياك نعبد لأنك خلقتنا ، وإياك نستعين لأنك هديتنا وسمعت أبا القاسم الحبيبي يقول : سمعت أبا الحسن علي بن عبد الرَّحْمن الفرّان ، وقد سئل عن الآية فقال : { إِيَّاكَ نَعْبُدُ } لأنك الصانع ، و { إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ } لأن المصنوع لا غنى به عن الصانع ، { إِيَّاكَ نَعْبُدُ } لتدخلنا الجنان ، و { إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ } لتنقذنا من النيران ، { إِيَّاكَ نَعْبُدُ } لأنّا عبيد و { إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ } لأنك كريم مجيد ، { إِيَّاكَ نَعْبُدُ } لأنك المعبود بالحقيقة و { إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ } لأننا العباد بالوثيقة .