Subchapter (Sura: 10, Ayat: 12-12)

قوله تعالى : { لِجَنبِهِ } : في محلِّ نصبٍ على الحال ، ولذلك عَطَفَ الحالَ الصريحة ، والتقدير : دعانا مضطجعاً لجنبه ، أو مُلْقِياً لجَنْبه . واللامُ على بابها عند البصريين ، وزعم بعضهم أنها بمعنىٰ " على " ، ولا حاجةَ إليه . واختُلف في ذي الحال ، فقيل : الإِنسان ، والعامل فيها " مَسَّ " قاله ابن عطية . ونَقَله أبو البقاء عن غيره ، واستضعفه من جهين ، أحدهما : أن الحالَ على هذا واقعةٌ بعد جواب " إذا " وليس بالوجهِ . قلت : كأنه يعني أنه ينبغي ألاَّ يجابَ الشرطُ إلا إذا استوفى معمولاتِه ، وهذه الحالُ معمولة للشرط وهو " مَسَّ " ، وقد أُجيب قبل أن يَسْتوفي معموله . ثم قال : " والثاني : أن المعنى : كثرةُ دعائِه في كل أحواله لا على أن الضرَّ يصيبه في كل أحوالِه ، وعليه جاءَتْ آياتٌ كثيرةٌ في القرآن " . قال الشيخ : " وهذا الثاني يلزم فيه مِنْ مَسِّه الضرُّ في هذه الأحوالِ دعاؤه في هذه الأحوال ، لأنه جوابُ ما ذُكِرت فيه هذه الأحوال [ فالقيد في الشرط قيدٌ في الجواب كما تقول : " إذا جاءنا زيدٌ فقيراً فقد أَحْسَنَّا إليه " فالمعنى : ] أَحْسَنَّا إليه في حال فقرِه " . وقيل : صاحبُ الحال هو الضمير الفاعل في " دعانا " وهو واضحٌ ، أي : دعانا في جميع أحواله لأن هذه الأحوال الثلاثة لا يخلو الإِنسان عن واحدة منها . ثم قيل : المراد بالإِنسان الجنسُ ، وهذه الأحوالُ بالنسبة إلى المجموع ، أي : منهم مَنْ يدعو مُسْتلقياً ، ومنهم مَنْ يدعو قائماً ، أو يُراد به شخصٌ واحد جَمَع بين هذه الأحوال الثلاثة بحسبِ الأوقاتِ ، فيدعو في وقتٍ على هذه الحال ، وفي وقت على أخرىٰ . قوله : { كَأَن لَّمْ يَدْعُنَآ } قد تقدَّم الكلامُ على مثل هذا عند قوله : { كَأَنْ لَّمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ } قال الزمخشري : " فَحَذفَ ضميرَ الشأن كقوله : @ 2574 ـ … كأنْ ثَدْياه حُقَّانِ " @@ يعني على روايةِ مَنْ رواه " ثَدْيان " بالألف ، ويُروى " كأنْ ثَدْيَيْه " بالياءِ على أنها أُعملت في الظاهر وهو شاذٌّ ، وصدر هذا البيت : @ وصَدْرٍ مُشْرقِ النَّحْرِ … @@ وهذه الجملةُ التشبيهيةُ في محلِّ نصبٍ على الحال مِنْ فاعل " مرَّ " ، أي : مضىٰ على طريقته مشبهاً مَنْ لم يَدْعُ إلى كشف ضر . و " مَسَّه " صفةٌ لـ " ضُرّ " ، قال صاحب النظم : { وَإِذَا مَسَّ ٱلإِنسَانَ } وَصْفُه للمستقبل ، و " فلمَّا كشفنا " للماضي ، فهذا النَّظْم يدلُّ على معنى الآية أنه كان هكذا فيما مضى ، وهكذا يكون مما يُستقبل ، فدل ما في الآية من الفعل المستقبل على ما فيه من المعنى المستقبل " . والكافُ مِنْ " كذلك زُيِّن " في موضع نصب على المصدر ، أي : مثلَ ذلك التزيين والإِعراض عن الابتهال . وفاعل " زُيِّن " المحذوف : إمَّا الله تعالى وإمَّا الشيطان . و { مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ } في محل رفع لقيامه مقام الفاعل . و " ما " يجوزُ أن تكون مصدريةً ، وأن تكونَ بمعنى الذي .