Subchapter (Sura: 10, Ayat: 90-90)

قوله تعالى : { وَجَاوَزْنَا بِبَنِيۤ } : قد تقدَّم الكلام فيه . وقرأ الحسن " وجَوَّزْنا " بتشديدِ الواو ، قال الزمخشري : " وجَوَّزْنا : مِنْ أجاز المكان وجاوَزَه وجَوَّزه ، وليس مِنْ جَوَّز الذي في بيت الأعشىٰ : @ 2626ـ وإذا تُجَوِّزُها حبالُ قبيلة أَخَذْتَ من الأخرىٰ إليك حبالَها @@ لأنه لو كان منه لكان حَقُّه أن يقال : وجَوَّزْنا بني إسرائيل في البحر كما قال : @ 2627 ـ … كما جَوَّز السَّكَّيَّ في الباب فَيْتَقُ @@ يعني أن فَعَّل بمعنىٰ فاعَلَ وأَفْعَل ، وليس التضعيفُ للتعدية ، إذ لو كان كذلك لتعدَّى بنفسه كما في البيت المشار إليه دون الباء . وقرأ الحسن " فاتَّبَعَهُم " بالتشديد ، وقد تقدم الفرق . قوله : { بَغْياً وَعَدْواً } يجوز أن يكونا مفعولين مِنْ أجلهما أي : لأجلِ البَغْي والعَدْوِ ، وشروطُ النصب متوفرةٌ ، ويجوزُ أن يكونا مصدرين في موضع الحال أي : باغين متعدِّين . وقرأ الحسن " وعُدُوَّاً " بضم العين والدال المشددة ، وقد تقدَّم ذلك في سورة الأنعام . قوله : { حَتَّىٰ إِذَآ } غايةٌ لاتِّباعه . قوله : { آمَنتُ أَنَّهُ } قرأ الأخَوان بكسر إنَّ وفيها أوجه ، أحدها : أنها استئنافُ إخبار ، فلذلك كُسِرت لوقوعِها ابتداءَ كلام . والثاني : أنه على إضمار القول أي : فقال إنه ، ويكون هذا القولُ مفسراً لقوله آمنت . والثالث : أن تكون هذه الجملةُ بدلاً من قوله : " آمنت " ، وإبدالُ الجملةِ الاسمية من الفعلية جائزٌ لأنها في معناها ، وحينئذ تكون مكسورةً لأنها محكيَّة بـ " قال " هذا الظاهر . والرابع : أن " آمنتُ " ضُمِّن معنى القول لأنه قولٌ . وقال الزمخشري : " كَرَّر المخذولُ المعنىٰ الواحدَ ثلاثَ مرات في ثلاث عبارات حِرْصاً على القبول " يعني أنه قال : " آمنتُ " ، فهذه مرة ، وقال : { أَنَّهُ لاۤ إِلِـٰهَ إِلاَّ ٱلَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنوۤاْ إِسْرَائِيلَ } فهذه ثانيةٌ ، وقال : { وَأَنَاْ مِنَ ٱلْمُسْلِمِينَ } فهذه ثالثةٌ ، والمعنى واحد " وهذا جنوحٌ منه إلى الاستئنافِ في " إنه " . وقرأ الباقون بفتحِها وفيها أوجهٌ أيضاً ، أحدُها : أنها في محلِّ نصب على المفعولِ به أي : آمَنْتُ توحيدَ ، لأنه بمعنىٰ صدَّقْتُ . الثاني : أنها في موضع نصبٍ بعد إسقاط الجارِّ أي : لأنه . الثالث : أنها في محل جر بذلك الجارِّ وقد عَرَفْتَ ما فيه من الخلاف .