Subchapter (Sura: 12, Ayat: 12-12)

قوله تعالى : { يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ } : فيها أربعَ عَشَرَة قراءةً إحداها : قراءةُ نافعٍ بالياء مِنْ تحت وكسرِ العين . الثانية : قراءةُ البزي عن ابن كثير " نَرْتَع ونلعب " بالنونِ وكسرِ العين . الثالثة : قراءةُ قنبل ، وقد اخْتُلِفَ عليه فنُقِل عنه ثبوتُ الياء بعد العين وَصْلاً وَوَقْفاً وحَذْفُها وصلاً ووقفاً ، فيوافق البزيَّ في أحد الوجهين عنه ، فعنه قراءتان . الخامسة : قراءة أبي عمرو وابن عامر " نرتَعْ ونلعبْ " بالنون وسكون العين والباء . السادسة : قراءة الكوفيين : " يرتعْ ويلعبْ " بالياء من تحت وسكون العين والباء . وقرأ جعفر بن محمد " نرتع " بالنون " ويلعب " بالياء ، ورُوِيَتْ عن ابن كثير . وقرأ العلاء بن سيابة " يَرْتَع ويلعبُ " بالياء فيهما وكسر العين وضم الباء . وقرأ مجاهد وقتادة وابن محيصن " نُرْتَعْ " بضم النون وسكون العين والباء . وقرأ أبو رجاء كذلك ، إلا أنه بالياء مِنْ تحت فيهما . والنخعي ويعقوب " نرتع " بالنون و " يلعب " بالياء . والفعلان في هذه القراءات كلها مبنيُّ للفاعل . وقرأ زيد بن علي " يُرْتَع ويُلْعَب " بالياء مِنْ تحت مبنيّين للمفعول . وقرىء " نرتعي ونلعبُ " بثبوت الياء ورفع الباء . وقرأ ابن أبي عبلة " نَرْعي ونلعب " فهذه أربعَ عشرةَ قراءةً ، منها ستٌّ في السبع المتواتِر وثمانٍ في الشاذ . فَمَنْ قرأ بالنون أسند الفعلَ إلى إخوة يوسف ، ومَنْ قرأ بالياء أسند الفعل إليه دونهم ، ومَنْ كسَر العين اعتقد أنه جزم بحذف حرفِ العلة ، وجعله مأخوذاً [ مِنْ ] يَفْتَعِل من الرَّعْي كيرتمي مِن الرمي . ومَنْ سَكَّن العينَ اعتقد أنه جَزَمَهَ بحذف الحركة وجعله مأخوذاً مِنْ رتعَ يَرْتَعُ إذا اتِّسع في الخِصْب قال : @ 2747 ـ … وإذا يَخْلُو له لَحْمي رَتَعْ @@ ومَنْ سكَّن الباءَ جعله مجزوماً ، ومَنْ رفعها جعله مرفوعاً على الاستئناف أي : وهو يلعب ، ومَنْ غاير بين الفعلين فقرأ بالياء مِنْ تحت في " يلعب " دون " نرتع " فلأنَّ اللعبَ مُناسب للصغار . ومَنْ قَرَأَ : " نُرْتِع " رباعياً جعل مفعوله محذوفاً ، أي : نُرْعي مواشِينَا ، ومَنْ بناها للمفعول فالوجهُ أنه أضمر / المفعولَ الذي لم يُسَمَّ فاعلُه وهو ضمير الغد ، والأصل : نرتع فيه ونلعب فيه ، ثم اتُّسع فيه فَحُذِفَ حرفُ الجر فتعدَّى إليه الفعلُ بنفسه فصار : نرتعه ونلعبه ، فلمَّا بناه للمفعول قام الضمير المنصوب مقام فاعله فانقلب مرفوعاً واستتر في رافعه ، فهو في الاتساع كقوله : @ 2748 ويومٍ شَهِدْناه سُلَيْمى وعامراً … @@ ومَنْ رفع الفعلين جعلَهما حالَيْن ، وتكون حالاً مقدرة . وأمَّا إثبات الياء في " نَرْتعي " مع جزم " نلعب " وهي قراءةُ قنبل فقد تجرأ بعض الناس ورَدَّها ، وقال ابن عطية : " هي قراءةٌ ضعيفة لا تجوز إلا في الشعر " وقيل : هي لغةُ مَنْ يجزم بالحركة المقدرة وأنشد : @ 2749 ألم يَأْتيك والأنباءُ تَنْمي … @@ وقد تقدَّمَتْ هذه المسألةُ مستوفاةً . و " نَرْتع " يحتمل أنْ يكونَ وزنُه تَفْتَعِلْ مِن الرعي وهو أَكْلُ المَرْعَى ، ويكون على حَذْف مضاف : نرتع مواشينا ، أو من المراعاة للشيء قال : @ 2750 تَرْتَعِي السَّفْحَ فالكَثيبَ فَذَاقا رٍ فَرَوْضَ القطا فَذَاتَ الرِّئالِ @@ ويحتمل أن يكونَ وزنُه نَفْعَل مِنْ : رَتَعَ يَرْتَعُ إذا أقام في خِصْب وسَعَة ، ومنه قول الغضبان بن القبعثرىٰ : " القَيْدُ والرَّتَعَةُ وقِلَّةُ المَنَعَة " وقال الشاعر : @ 2751 أكفراً بعد رَدِّ الموت عني وبعد عطائِك المِئَةَ الرِّتاعا @@ قوله : { وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ } جملة حالية ، والعامل فيها أحدُ شيئين : إمَّا الأمر ، وإمَّا جوابه . فإن قلت : هل يجوز أن تكون المسألةُ من الإِعمال لأنَّ كلاً من العاملين يصحُّ تَسَلُّطُه على الحال ؟ فالجواب : ذلك لا يجوز ، لأن الإِعمالَ يَسْتَلْزم الإِضمار ، والحال لا تُضْمر ؛ لأنها لا تكون إلا نكرةً أو مؤولةً بها .