Subchapter (Sura: 12, Ayat: 26-26)

وقال ابن عطية : " وقرأت فرقة " قُطَّ " . قال أبو الفضل ابن حرب : " رأيت في مصحفٍ " قُطَّ مِنْ دُبُر " ، أي : شُقَّ " . قال يعقوب : " القَطُّ في الجلدِ الصحيح والثوبِ الصحيح " . وقال الشاعر : @ 2766 تَقُدُّ السُّلُوقِيَّ المُضاعَفَ نَسْجُهُ وتُوْقِدُ بالصُّفَّاحِ نارَ الحُبَاحِبِ @@ / قوله : { مَا جَزَآءُ } يجوز في " ما " هذه أن تكونَ نافيةً ، وأن تكونَ استفهاميةً ، و " مَنْ " يجوز أن تكونَ موصولةً أو نكرةً موصوفةً ، وقوله : { إِلاَّ أَن يُسْجَنَ } خبرُ المبتدأ ، ولمَّا كان " أَن يُسجن " في قوة المصدر عَطَف عليه المصدر وهو قوله : { أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ } . و " أو " تُحْمل معانيها ، وأظهرُها التنويع . وقرأ زيد بن علي : { أَوْ عَذَابٌ أَلِيماً } بالنصب . وخرجَّه الكسائي على إضمار فعلٍ ، أي : أو أَنْ يُعَذَّبَ عذاباً أليماً . قوله : { هِيَ } ولم يَقُل " هذه " ولا " تلك " لفرط استحيائه وهو أدبٌ حسن ، حيث أتىٰ بلفظ الغيبة دون الحضور . و " مِنْ أهلها " صفة لـ " شاهد " ، وهو المُسَوِّغ لمجيءِ الفاعل من لفظِ الفعل إذ لا يجوزُ : قام القائم ، ولا قعد القاعد لعدم الفائدة . قوله : { إِن كَانَ } هذه الجملةُ الشرطيةُ : إمَّا معمولةٌ لقولٍ مضمر تقديرُه : فقال : إن كان ، عند البصريين ، وإمَّا معمولة لـ " شَهِد " لأنه بمعنى القول عند الكوفيين .