Subchapter (Sura: 12, Ayat: 70-70)

قوله تعالى : { جَعَلَ ٱلسِّقَايَةَ } : العامَّة على " جَعَل " دون زيادة واو قبلها . وقرأ عبد اللَّه " وجَعَلَ " ، وهي تحتمل وجهين ، أحدُهما : أنَّ الجوابَ محذوفٌ . والثاني : أن الواوَ مزيدةٌ في الجواب على رأيِ مَنْ يَرى ذلك ، وهم الكوفيون والأخفش . / وقال الشيخ : " وقرأ عبداللَّه فيما نقل الزمخشري " وجعل السِّقاية في رَحْل أخيه : أمهلهم حتى انطلقوا ثم أذَّن مؤذِّن " ، وفي نَقْل ابن عطية " وجعل " بزيادة واوٍ في " جَعَل " ، دون الزيادة التي زادها الزمخشري بعد قوله : { فِي رَحْلِ أَخِيهِ } ، فاحتمل أن تكونَ الواوُ زائدةً على مذهب الكوفيين ، واحتمل أن يكونَ جوابُ " لمَّا " محذوفاً تقديره : فَقَدها حافظُها ، كما قيل : إنما أوحيَ إلى يوسفَ أن يَجْعل السقاية فقط ، ثم إنَّ حافِظَها فَقَدَها فنادىٰ برأيه فيما ظهر له ، ورجَّحه الطبري . وتفتيشُ الأوعية يَرُدُّ هذا القول " . قلت : لم ينقلِ الزمخشري هذه الزيادةَ كلَّها قراءةً عن عبد اللَّه ، إنما جعل الزيادةَ المذكورةَ بعد قوله : " رَحْل أخيه " تقديرَ جوابٍ مِنْ عنده ، وهذا نصُّه : قال الزمخشري : " وقرأ ابن مسعود " وجَعَل السِّقاية " على حَذْفِ جواب " لمَّا " كأنه قيل : فلمَّا جَهَّزهم بجهَازهم وجعل السِّقاية في رَحْل أخيه أمهلهم حتى انطلقوا ثم أذَّن مؤذِّن " فهذا من الزمخشري إنما هو تقديرٌ لا تلاوةٌ منقولة عن عبد اللَّه ، ولعله وقع للشيخِ نسخةٌ سقيمة . والسِّقاية : إناءٌ مستطيل يُسْقَىٰ به وهو الصُّواع ، وللمفسرين فيه خلافٌ طويل . قوله : { أَيَّتُهَا ٱلْعِيرُ } منادَىٰ حُذِفَ منه حرفُ النداء والعِيْر مؤنث ، ولذلك أتَتْ " أيّ " المُتَوَصَّلُ بها إلى ندائه . والعِيْر فيها قولان ، أحدهما : أنها في الأصلِ جماعةُ الإِبل سُمِّيَتْ بذلك لأنها تَعِيْر ، أي : تَذْهَبُ وتجيء به . والثاني : أنها في الأصل قافلة الحمير كأنها جمع عَيْر ، والعَيْر : والعَيْر : الحمار . قال : @ 2808 ولا يُقيم على ضَيْمٍ يُرادُ به إلا الأَذَلاَّن عَيْرُ الحَيِّ والوَتِدُ @@ والأصل : عَيْر وعُيْر بضم العين ثم فَعِل به ما فُعِل بـ " بِيض " ، والأصل : بُيْض بضم الأول ، ثم أُطْلِقَ العِير على كل قافلة حميراً كنَّ أو غيرَها ، وعلى كل تقدير فنسبةُ النداء إليها على سبيل المجاز ، لأنَّ المنادى في الحقيقة أهلُها . ونَظَّره الزمخشري بقوله : " يا خيلَ اللَّهِ اركبي " ، إلا أنه في هذه الآية التفت إلى المضاف المحذوف في قوله : " إنكم لسارقون " ولم يَلْتفت إليه في " يا خيل اللَّه اركبي " ، ولو التفت لقال : اركبوا . ويجوزُ أن يُعَبَّر عن أهلها للمجاورة فلا يكونُ مِنْ مجازِ الحَذْف ، بل من مجازِ العَلاقة . وتجمعه العرب قاطبةً ، على عَيَرات بفتح الياء ، وهذا ممَّا اتُّفِقَ على شذوذه ؛ لأن فِعْلَة المعتلةَ بالعين حقُّها في جمعها بالألف والتاء أن تُسَكَّن عينُها نحو : قِيمة وقِيْمات ودِيْمة ودِيْمات ، وكذلك فَعْل دون ياء إذا جُمِعَ حَقُّه أن تُسَكَّن عينُه . وقال امرؤ القيس : @ 2809 غَشِيْتُ ديارَ الحي بالبَكَرَاتِ فعارِمَةٍ فبُرْقَةِ العِيَراتِ @@ وقال الأعلم الشنتمري : " العِيَرات هنا : مواضع الأَعْيار وهي الحُمُر " قلت : وفي عِيَرات شذوذٌ آخرُ وهو جَمْعُها بالألف والتاء مع جَمْعِها على " أعْيار " أيضاً جمعَ تكسير ، وقد نَصُّوا على ذلك . قيل : ولذلك لُحِّن المتنبي في قوله : @ 2810 إذا كان بعضُ الناسِ سَيْفاً لدولةٍ ففي الناسِ بُوْقاتُ لهم وطبولُ @@ قالوا : فجمع بوقاً على بوقات مع تكسيرهم له على أبواق .