Subchapter (Sura: 14, Ayat: 4-4)

قوله تعالى : { إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ } : يجوز أن يكونَ حالاً ، أي : إلاَّ متكلِّماً بلغةِ قومِهِ . وقرا العامَّةُ " بلسان " بزِنَةِ " كِتاب " ، أي : بلغةِ قومِه . وأبو الجوزاء وأبو السَّمَّال وأبو عمران الجوني : بِلِسْنِ " بكسر اللام وسكون السين . وفيه قولان ، أحدُهما : أنهما بمعنى واحدٍ كالرِّيش والرِّياش . والثاني : أن اللسانَ يُطْلَقُ على العضوِ المعروف وعلى اللغةِ ، وأمَّا اللِّسْنُ فخاصٌّ باللغة ، ذكره ابن عطية وصاحب " اللوامح " . وأبو رجاء وأبو المتوكل والجحدريُّ " بِلُسُن " بضمِّ اللام والسين وهو جمع " لِسان " ككِتاب وكُتُب . وقرئ بسكونِ السين فقط ، وهو تخفيفٌ للقراءةِ قبلَه ، نحو : رُسُل في رُسُل ، وكُتْب في كُتُب . والهاءُ في " قومه " الظاهرُ عَوْدُها على " رسول " المذكور . وعن الضحاك : أنها تعودُ لمحمد صلَّى الله عليه وسلم ، وغَلَّطوه في ذلك ؛ إذ يصير المعنى : أنَّ التوراةَ وغيرَها أُنْزِلَتْ بلسان العربِ ، ليُبَيِّن لهم النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم التوراة . قوله : { فَيُضِلُّ } استئنافُ إخبارٍ ، ولا يجوز نصبُه عطفاً على ما قبله ، لأنَّ المعطوفَ كالمعطوف عليه في المعنى ، والرسلُ اُرْسِلَتْ للبيانِ لا للإِضلالِ . قال الزجاج : لو قَرِئ بنصبِه على أنًّ اللامَ لامُ العاقبة جاز " .