Subchapter (Sura: 16, Ayat: 37-37)

وقرأ العامَّةُ { إِن تَحْرِصْ } : بكسرِ الراءِ مضارعَ " حَرَص " بفتحِها ، وهي اللغةُ العاليةُ لغةُ الحجاز . والحسن وأبو حَيْوة " تَحْرَصُ " بفتح الراء مضارعَ " حَرِص " بكسرِها ، وهي لغةُ لبعضِهم ، وكذلك النخعي ، إلا أنه زاد واواً قبل " إنْ " فقرأ { وَإنْ تَحْرَصْ } . قوله : { لاَ يَهْدِي } قرأ الكوفيون " يَهْدِي " بفتح الياءِ وكسرِ الدالِ ، وهذه القراءةُ تحتمل وجهين ، أحدُهما : أن يكون الفاعلُ ضميراً عائداً على الله ، أي : لا يَهْدِي اللهُ مَنْ يُضِلُّه ، فـ " مَنْ " مفعولُ " يَهْدِي " ويؤيده قراءةُ أُبَيّ " فإنَّ اللهَ لا هاديَ لِمَنْ يُضِلُّ ، ولِمَنْ أضلَّ " ، وأنه في معنى قولِه : { مَن يُضْلِلِ ٱللَّهُ فَلاَ هَادِيَ لَهُ } [ الأعراف : 186 ] . والثاني : أن يكونَ الموصول هو الفاعلَ ، أي : لا يَهْدِيْ المُضِلَّون ، و " يَهْدِي " يجيءُ في معنى يهتدي . يقال : هداه فَهَدَى ، أي : اهتدى . ويؤيد هذا الوجهَ قراءةُُ عبدِ الله " يَهْدِي " بتشديدِ الدالِ المكسورةِ ، فَأَدْغم . ونقل بعضُهم في هذه القراءةِ كسرَ الهاءِ على الإِتباع ، وتحقيقُه تقدَّمَ في يونس . والعائدُ على " مَنْ " محذوفٌ : { مَن يُضِلُّ } ، أي : الذي يُضِلُّه اللهُ . والباقون : " لا يُهْدَى " بضمِّ الياءِ وفتحِ الدالِ مبنياً للمفعول ، و " مَنْ " قائمٌ مَقامَ فاعِله ، وعائدُه محذوفٌ أيضاً . وجَوَّز أبو البقاء في " مَنْ " أن يكونَ مبتدأً و " لا يَهْدِي " خبره ، يعني : مقدَّمٌ عليه . وهذا خطأٌ ؛ لأنه متى كان الخبرُ فعلاً رافعاً لضميرٍ مستترٍ وجب تأخُّرُه نحو : " زيدٌ لا يَضْرِبُ " ، ولو قَدَّمْتَ لالتبس بالفاعل . وقُرِئ " لا يُهْدِيْ " بضمِّ الياءِ وكسرِ الدالِ . قال ابن عطية : " وهي ضعيفةٌ " قال الشيخ : " وإذا ثَبَتَ أنَّ " هَدَى " لازمٌ بمعنى اهتدى لم تكنْ ضعيفةً ؛ لأنه أدخل همزةَ التعديةِ على اللازم ، فالمعنى : لا يُجْعَلُ مهتدياً مَنْ أضلَّه اللهُ " . وقوله : " ومالهم " حُمِلَ على معنى " مَنْ " ، فلذلك جُمِعَ . وقُرِئ " مَنْ يَضِلُّ " بفتحِ الياءِ مِنْ " ضَلَّ " ، أي : لا يَهْدي مَنْ ضَلَّ بنفسِه .