Subchapter (Sura: 18, Ayat: 38-38)

قوله : { لَّكِنَّ هُوَ ٱللَّهُ رَبِّي } : قرأ ابنُ عامر بإثباتِ الألفِ وَصْلاً ووَقْفاً ، والباقون بحذفِها وصلاً وبإثباتها وقفاً . فالوَقْفُ وِفاقٌ . والأصلُ في هذه الكلمةِ " " لكنْ أنا " فَنَقَلَ حركةَ همزةِ " أنا " إلى نون " لكن " وحَذَفَ الهمزةَ ، فالتقى مِثْلان فأدغم . وهذا أحسنُ الوجهين في تخريجِ هذا . وقيل : حَذَفَ همزةَ " أنا " اعتباطاً فالتقى المِثْلان فَأَدْغَمَ ، وليس بشيءٍ لجَرْيِ الأولِ على القواعدِ ، فالجماعةُ جَرَوْا على مُقْتَضَى قواعدِهم في حَذْفِ اَلِفِ " أنا " وَصْلاً وإثباتِها وَقْفاً ، وكان تقدَّم لك : أنَّ نافعاً يُثْبت ألفَه وَصْلاً قبلَ همزةٍ مضمومةٍ أو مكسورة أو مفتوحة بتفصيلٍ مذكورٍ في البقرة ، وهنا لم يُصادِفْ همزةً ، فهو علىأصلِه أيضاً ، ولو أثبتَ الألفَ هنا لكان أقربَ مِنْ إثباتِ غيرِه لأنه أثبتها في الوصلِ في الجملةِ . وأمَّا ابنُ عامرٍ ، فإنه خَرَجَ عن أصلِه في الجملة ؛ إذ ليس من مذهبهِ إثباتُ / هذه الألفِ وَصْلاً في موضعٍ ما ، وإنما اتُّبَعَ الرسمَ . وقد تقدَّم أنها لغةُ تميمٍِ أيضاً . وإعرابُ ذلك : أن يكونَ " أنا " مبتدأ و " هو " مبتدأ ثانٍ ، و " هو " ضمير الشأن ، و " اللهُ " مبتدأ ثالث . و " ربي " خبر الثالث ، والثالث وخبره خبرُ الثاني ، والثاني وخبرُه خبر الأول . والرابطُ بين الأولِ وبين خبرِه الياءُ في " ربي " . ويجوز أَنْ تكونَ الجلالةُ بدلاً مِنْ " هو " أو نعتاً أو بياناً إذا جُعِلَ " هو " عائداً على ما تقدَّمَ مِنْ قولِه { بِٱلَّذِي خَلَقَكَ مِن تُرَابٍ } لا على أنَّه ضميرُ الشأنِ ، وإن كان أبو البقاء أطلق ذلك ، وليس بالبيِّن . ويجوز أَنْ يكونَ " هو " مبتدأً ، ومابعده خبرُه ، وهو خبرُه خبرُ " لكنَّ " . ويجوز أَنْ يكونَ تأكيداً للاسم ، وأَنْ يكونَ فصلاً . ولا يجوزُ أَنْ يكونَ ضميرَ شأنٍ ، لأنه حينئذٍ لا عائدَ على اسمِ " لكنَّ " من هذه الجملةِ الواقعةِ خبراً . وقرأ أبو عمروٍ " لكنَّهْ " بهاءِ السكت وقفاً ؛ لأن القَصْدَ بيانُ حركةِ نون " أنا " ، قتارةً تُبَيِّنُ بالألفِ وتارةً بهاءِ السكتِ . وعن حاتم الطائي : " هكذا فَرْدِي أَنَهْ " . وقال ابنُ عطية عن أبي عمرو : " رَوَى عنه هارون " لكنَّه هو الله " بضمير لَحِقَ " لكن " . قلت : فظاهر هذا أنه ليس بهاءِ السكتِ ، بل تكون الهاءُ ضميراً اسماً لـ " لكن " وما بعدها الخبرُ . وخَرَّجه الفارسيُّ على وجهٍ غريبٍ : وهو أَنْ تكونَ " لكنَّا " لكنَّ واسمَها وهو " نا " ، والأصل : " لكنَّنا " فحذف إحدى النونات نحو : { إِنَّا نَحْنُ } وكان حقُّ التركيبِ أن يكون " ربنا " ، " ولا نُشرك بربِّنا " قال : " ولكنه اعتبر المعنى فأفرد " . وهو غريب جداً . وأمَّا في قراءةِ العامَّة : فلا يجوزُ أَنْ تكونَ " لكنَّ " مشددةً عاملةً لوقوعِ الضمير بعدها بصيغةِ المرفوع . وقرأ عبدُ الله " لكنْ أنا هو " على الأصلِ من غير نَقْلٍ ولا إدغامٍ . ورَوَى عنه ابن خالويه " لكنْ هو الله " بغير " أنا " . وقرئ أيضاً " لكنَنَا " . وقال الزمخشري : وحَسَّن ذلك - يعني إثباتَ الأفِ في الوصلِ - وقوعُ الألفِ عوضاً مِنْ حَذْفِ الهمزةِ " . [ وقال : ] " ونحوُه - يعني إدغامَ نون " لكن " في نون " نا " بعد حَذْفِ الهمزةِ - قولُ القائل : @ 3164 - وتَرْمِيْنَنِيْ بالطَّرْفِ أَيْ أنت مُذْنِبٌ وتَقْلِيْنني لكنَّ إياكِ لا أَقْلِيْ @@ الأصل : لكنَّ أنا ، فَنَقَلَ وحَذَفَ وأَدْغم . قال الشيخ : " ولا يتعيَّنُ ما قاله في البيت لجوازِ أَنْ يكونَ حَذَفَ اسمَ " لكنَّ " ، وحَذْفُه لدليلٍ كثيرٌ ، وعليه : @ 3165 - فلو كنتَ ضَبِّيّاً عَرَفْتَ قَرابتي ولكنَّ زَنْجِيُّ عظيمُ المَشافِرِ @@ أي : ولكنَّك ، وكذا هنا : ولكنَني إياك " . قلت : لم يَدَّعِ الزمخشريُّ تعيُّنَ ذلك في البيت حتى يَرُدَّ عليه بما ذكره . ويَقْرُبُ مِنْ هذا ما خَرَّجه البصريون في بيتٍ استدل به الكوفيون عليهم في جوازِ دخولِ لامِ الابتداء في خبر " لكنَّ " وهو : @ 3166 - … ولكنَّني مِنْ حُبِّها لَعَمِيْدُ @@ فأدخل اللامَ في خبر " لكنَّ " . وَخَرَّجه البصريون على أن الأصل : ولكنْ إني مِنْ حُبِّها ، ثم نَقَلَ حركةَ همزةِ " إنِّي " إلى نون " لكن " بعد حذف الهمزة ، وأَدْغَمَ على ما تقدَّم ، فلم تدخلِ اللامُ إلا في خبر " إنَّ " ، هذا على تقديرِ تسليمِ صحةِ الروايةِ ، وإلا فقالوا : إنَّ البيتَ مصنوعٌ ، ولا يُعرف له قائلٌ . والاستدراكُ مِنْ قوله " أكفرْتَ " ، كأنَّه قال لأخيه : أنت كافرٌ ؛ لأنه استفهامُ تقريرٍ ، لكنني أنا مؤمنٌ نحو قولِك : " زيدٌ غائبٌ لكنَّ عمراً حاضرٌ " لأنه قد يُتَوَهَّمُ غَيْبَةُ عمروٍ أيضاً .