Subchapter (Sura: 2, Ayat: 4-4)

قوله تعالى : { وٱلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ } : الذين عطفٌ على " الذين " قبلَها ، ثم لك اعتباران : أن يكونَ من باب عَطْفِ بعضِ الصفاتِ على بعض كقوله : @ 121ـ إلى المَلِكِ القَرْمِ وابنِ الهُمامِ وليثِ الكتيبة في المُزْدَحَمْ @@ وقوله : @ 122ـ يا ويحَ زيَّابَة للحارثِ ال صابحِ فالغانمِ فالآئِبِ @@ يعني : أنهم جامعونَ بين هذه الأوصافِ إن قيل إن المرادَ بهما واحدٌ . والثاني : أن يكونوا غيرهم . وعلى كلا القولينِ فيُحكم على موضعِه بما حُكم على موضعِ " الذين " المتقدمة من الإِعرابِ رفعاً ونصباً وجَرًّا قَطْعاً واتباعاً ، كما مرَّ تفصيله ، ويجوز أن يكونَ عطفاً على " المتقين " ، وأن يكونَ مبتدأ خبرُه " أولئك " وما بعدها إن قيل إنهم غيرُ " الذين " الأولى ، و " يؤمنون " صلةٌ وعائدٌ . و " بما أُنْزِلَ " متعلِّقٌ به و " ما " موصولةٌ اسميةٌ ، و " أُنْزِلَ " صلتُها وهو فِعْلٌ مبني للمفعول ، والعائدُ هو الضميرُ القائمُ مقامَ الفاعلَ ، ويَضْعُف أن يكونَ نكرةً موصوفةً ، وقد منع أبو البقاء من ذلك ، قال : " لأنَّ النكرةَ الموصوفةَ لا عموم فيها ، ولا يكمُل الإِيمانُ إلا بجميعِ ما أُنزل " . و " إليك " متعلِّقٌ بـ " أُنزل " ، ومعنى " إلى " انتهاءُ الغاية ، ولها معانٍ أُخَرُ : المصاحَبَةُ : { وَلاَ تَأْكُلُوۤاْ أَمْوَالَهُمْ إِلَىٰ أَمْوَالِكُمْ } [ النساء : 2 ] ، والتبيين : { رَبِّ ٱلسِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ } [ يوسف : 33 ] ، وموافقة اللام وفي ومِنْ : { وَٱلأَمْرُ إِلَيْكِ } [ النمل : 33 ] أي لك : وقال النابغة : @ 123ـ فلاَ تَتْرُكَنِّي بالوعيدِ كأنني إلى الناسِ مَطْلِيٌّ به القار أَجْرَبُ @@ أي في الناس ، وقال الآخر : @ 124ـ … أَيُسْقَى فلا يُرْوى إليَّ ابنُ أَحْمَرا @@ أي : لا يُرْوى مني ، وقد تُزَادُ ، قُرئ : " تَهْوَىٰ إليهم " بفتح الواو . والكافُ في محلِّ جرٍّ ، وهي ضميرُ المخاطبِ ، ويتصلُ بها ما يَدُلُّ على التثنيةِ والجمعِ تذكيراً وتأنيثاً كتاءِ لمخاطب . والنزولُ : الوصول والحلولِ من غير اشتراطِ علوٍّ ، قال تعالى : { فَإِذَا نَزَلَ بِسَاحَتِهِمْ } [ الصافات : 177 ] أي حلَّ ووَصَل ، و " ما " الثانيةُ وصلتُها عطفٌ على " ما " الأولى قَبلَها ، فالكلامُ عليها وعلى صلتِها كالكلامِ على " ما " التي قبلَها ، فَلْيُتأمَّلْ . و " مِنْ قبلِك " متعلِّقٌ بـ " أُنْزِلَ " ، و " مِنْ " لابتداء الغاية ، و " قبل " ظرف زمان يقتضي التقدُّم ، وهو نقيضٌ " بعد " ، وكِلاهما متى نُكِّر أو أُضيف أُعْرِبَ ، ومتى قُطع من الإِضافة لفظاً / وأُرِيدت معنى بُني على الضم ، فمِن الإِعرابِ قولُه : @ 125ـ فساغَ ليَ الشرابُ وكنت قَبْلاً أكاد أَغَصُّ بالماءِ القَراحِ @@ وقال آخر : @ 126ـ ونحن قَتَلْنَا الأُسْدَ أُسْدَ خَفِيَّةٍ فما شَرِبوا بَعْداً على لَذَّةً خَمْرا @@ ومن البناء قولُه تعالى : { لِلَّهِ ٱلأَمْرُ مِن قَبْلُ وَمِن بَعْدُ } [ الروم : 4 ] ، وزعم بعضُهم أن " قبل " في الأصل وصفٌ نابَ عن موصوفِه لُزوماً ، فإذا قلت : " قمتُ قبلَ زيد " فالتقدير : قمت زماناً قبلَ زمانِ قيامِ زيدٍ ، فحُذِف هذا كلُّه ، ونَاب عنه " قبل زيد " وفيه نظرٌ لاَ يَخْفى على مُتَأمِّله . واعلمْ أنَّ حكمَ فوق وتحت وعلى وأوَّل حكمُ قبل وبعد فيما تقدَّم ، وقرئ : " بما أَنْزَلَ إليك " مبنيَّاً للفاعلِ وهو اللهُ تعالى أو جبريلُ ، وقُرئ أيضاً : أُنْزِلْ لَيْكَ بتشديد اللام ، وتوجيهه أن يكونَ سكَّن آخرَ الفعل كما سكَّنه الآخر في قوله : @ 127ـ إنما شِعْريَ مِلْحٌ قد خُلْط بجُلْجُلانْ @@ بتسكين " خُلْط " ثم حَذَف همزةَ " إليك " ، فالتقى مثلان فَأَدْغَمَ . و " بالآخرةِ " متعلِّقٌ بيوقنون ، و " يُوقنون " خبرٌ عن " هم " وقُدِّم المجرورُ للاهتمام به كما قُدِّمَ المُنْفَقُ في قوله : { وَممَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ } [ البقرة : 3 ] لذلك ، وهذه جملةٌ اسميةٌ عُطِفَتْ على الجملةِ الفعليةِ قبلَها فهي صلةٌ أيضاً ، ولكنه جاء بالجملة هنا من مبتدأ وخبر بخلاف : { وَممَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ } لأن وصفهم بالإِيقان بالآخرةِ أَوْقَعُ مِنْ وَصْفِهم بالإِنفاق من الرزقِ فناسَبَ التأكيدَ بمجيء الجملةِ الاسميةِ ، أو لئلاَّ يتكرَّرَ اللفظُ لو قيلَ : ومِمَّا رَزَقْناهم هم ينفقون . والإِيقانُ : تحقيقُ الشيء لوضوحِه وسكونِه يقال : يَقِنَ الماءُ إذا سَكَن فظهر ما تحته ، وَيَقِنْتُ الأمر بكسر القاف ، ويُوقنون مِنْ أَيْقَنَ بمعنى استيقن ، وقد تقدَّم أن أَفْعَل تأتي بمعنى استفعل . والآخرة : تأنيث آخِر المقابل لأوَّل ، وهي صفةٌ في الأصلِ جَرَتْ مَجْرى الأسماءِ والتقديرُ : الدار الآخرة أو النشأة الآخرة ، وقد صُرِّح بهذين الموصوفين قال تعالى : { وَلَلدَّارُ ٱلآخِرَةُ خَيْرٌ } [ الأنعام : 32 ] ، وقال : { ثُمَّ ٱللَّهُ يُنشِىءُ ٱلنَّشْأَةَ ٱلآخِرَةَ } [ العنكبوت : 20 ] وقرئ يُؤْقِنُون بهمز الواو ، كأنهم جَعَلوا ضمةَ الياء على الواوِ لأنَّ حركةَ الحرفِ بين يديه ، والواوُ المضمومةُ يَطَّرِدُ قلبُها همزةً بشروط : منها ألاَّ تكونَ الحركةُ عَارضةً ، وألاَّ يمكنَ تخفيفُها ، وألاَّ يكونَ مُدْغماً فيها ، وألاّ تكونَ زائدةً ، على خلافٍ في هذا الأخير ، وسيأتي أمثلةُ ذلك في سورة آل عمران على قوله : { وَلاَ تَلْوُونَ عَلَىٰ أحَدٍ } [ آل عمران : 153 ] ، فأجْرَوا الواوَ الساكنةَ المضمومَ ما قبلها مُجْرى المضمومةِ نفسِها لِما ذكرت ذلك ، ومثلُ هذه القراءةِ قراءةُ قُنْبُل " بالسُّؤْقِ " [ ص : 33 ] ، و " على سُؤْقِه " [ الفتح : 29 ] ، وقال الشاعر : @ 128ـ أَحَبُّ المُؤْقِدينَ إليَّ موسى وجَعْدَةُ إذ أضاءَهُما الوَقودُ @@ بهمز " المُؤْقدين " . وجاء بالأفعالِ ِالخمسة بصيغة المضارع دلالةً على التجدُّد والحُدوثِ وأنهم كلَّ وقتٍ يفعلون ذلك . وجاء بأُنْزِل ماضياً وإن كان إيمانُهم قبلَ تمامِ نزولهِ تغليباً للحاضرِ المُنَزَّلِ على ما لم يُنَزَّلُ ، لأنه لا بد من وقوعه فكأنه نَزَل ، فهو من باب قولهِ : { أَتَىٰ أَمْرُ ٱللَّهِ } [ النحل : 1 ] ، بل أقربُ منه لنزولِ بعضِهِ .