Subchapter (Sura: 27, Ayat: 81-81)

قوله : { بِهَادِي ٱلْعُمْيِ } : العامَّةُ / على " هادِيْ " مضافاً للعُمْي . وحمزة " يَهْدِي " فعلاً مضارعاً ، و " العمُيَ " نصبٌ على المفعول به ، وكذلك التي في الروم ويحيى بن الحارث وأبو حيوة " بهاد " منوَّناً " العُمْيَ " منصوب به ، وهو الأصلُ . واتفق القُرَّاء على أَنْ يقفوا على " هاد " في هذه السورةِ بالياءِ ؛ لأنَّها رُسِمَتْ في المصحفِ ثابتةً . واختلفوا في الروم . فوقف الأخوان عليها بالياءِ أيضاً كهذه . أمَّا حمزةُ فلأنه يقرَؤُها " يَهْدي " فعلاً مضارعاً مرفوعاً فياؤه ثابتة . قال الكسائيُّ : " مَنْ قرأ " يَهْدِي " لَزِمَه أَنْ يقفَ بالياء ، وإنما لزمه ذلك ؛ لأن الفعلَ لا يَدْخُلُه تنوينٌ في الوصلِ تُحذف له الياء فيكونُ في الوقفِ كذلك ، كما يَدْخُلُ تنوينٌ على " هادٍ " ونحوهِ فتَذْهبُ الياءُ في الوصل ، فيجري الوقفُ على ذلك كَمَنْ وقف بغير ياءٍ " . انتهىٰ . ويَلْزَمُ على ذلك أَنْ يُوْقَفَ على { يَقْضِي بِٱلْحَقِّ } [ غافر : 20 ] { وَيَدْعُ ٱلإِنْسَانُ } [ الإسراء : 11 ] بإثباتِ الياءِ والواوِ . ولكنْ يَلْزَمُ حمزةَ مخالفَةُ الرسمِ دونَ القياسِ . وأمَّا الكسائيُّ فإنه يَقْرَأُ " بهادي " اسمَ فاعلٍ كالجماعةِ ، فإثباتُه للياءِ بالحَمْلِ على " هادِي " في هذه السورةِ ، وفيه مخالفَةٌ الرسمِ السلفيِّ . قوله : { عَن ضَلالَتِهِمْ } فيه وجهان ، أحدهما : أنه متعلق بـ " يَهْدي " . وعُدِّي بـ " عن " لتضمُّنِه معنىٰ يَصْرِفهم . والثاني : أنه متعلقٌ بالعُمْي لأنَّك تقول : عَمِيَ عن كذا ، ذكره أبو البقاء .