Subchapter (Sura: 3, Ayat: 21-21)

قوله تعالى : { إِنَّ ٱلَّذِينَ يَكْفُرُونَ } : لَمَّا ضُمِّن هذا الموصولُ معنى الشرطِ دَخَلَتِ الفاءُ في خبرِه ، وهو قولُه : فبشِّرْهُم ، وهذا هو الصحيحُ ، أعني أنه إذا نُسِخَ المبتدأُ بـ " إنَّ " فجوازُ دخولِ الفاءِ باقٍ ، لأن المعنى لم يتغيَّرْ ، بل ازدادَ تأكيداً ، وخَالَف الأخفشُ فمنعَ دخولَها مع نَسْخِة بـ " إنَّ " ، والسماعُ حُجَّةٌ عليه كهذِه الآية ، وكقوله : { إِنَّ ٱلَّذِينَ فَتَنُواْ ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَاتِ } [ البروج : 10 ] الآية ، وكذلك إذا نُسِخَ ب " لكنَّ " كقوله : @ 1210ـ فوالله ما فَارَقْتُكُمْ عن مَلالةٍ ولكنَّ ما يُقْضَى فسوف يكون @@ وكذلك إذا نُسِخَ بـ " أنَّ " المفتوحة كقوله تعالى : { وَٱعْلَمُوۤا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ للَّهِ [ خُمُسَهُ ] } [ الأنفال : 41 ] ، أمَّا إذا نُسِخَ بليت ولعل وكان امتنعتِ الفاءُ عند الجميعِ لتغيُّرِ المعنى . قوله : { وَيَقْتُلُونَ } قرأ حمزة " ويُقاتلِون " من المقاتلة ، والباقون : " ويَقْتُلون " كالأولِ ، فأمَّا قراءةُ حمزةَ فإنه غايَرَ فيها بين الفعلين وهي موافقةٌ لقراءةِ عبد الله : " وقاتِلوا " من المقاتلة ، إلاَّ أنَّه أتى بصيغةِ الماضي ، وحمزةُ يُحْتمل أن يكونَ المضارعُ في قراءتِه لحكاية الحالِ ومعناه المضيُّ . وأمَّا الباقون فقيل في قراءتهم : إنما كَرَّر الفعلَ لاختلافِ متعلَّقه ، أو كُرِّر تأكيداً ، وقيل : المرادُ بأحدِ القَتْلين تفويتُ الروحِ وبالآخرِ الإِهانةُ ، فلذلك ذَكَر كلَّ واحدٍ على حِدَتِه ، ولولا ذلك لكان التركيبُ " ويقتلون النبيين والذين يَأْمُرون " . وقرأ الحسن : " ويُقَتِّلون " بالتشديد ومعناه التكثيرُ ، وجاء هنا " بغيرِ حق " مُنَكَّراً ، وفي البقرة { بِغَيْرِ ٱلْحَقِّ } [ الآية : 61 ] مُعَرَّفاً قيل : لأنَّ الجملةَ هنا أُخْرِجَتْ مُخْرَجَ الشرطِ ، وهو عامٌ لا يتخصَّصُ فلذلك ناسَبَ أن تُنَكَّر في سياقِ النفي ليعُمَّ ، وأمَّا في البقرةِ فجاءَتْ الآيةُ في ناسٍ مَعْهودين مُشَخَّصِين بأعيانِهم ، وكانُ الحقُّ الذي يُقْتَلُ به الإِنسانُ معروفاً عندهم فلم يُقْصَدْ هذا العمومُ الذي هنا ، فَجِيءَ في كلَّ مكان بما يناسِبُه . قوله : " من الناس " : إمَّا بيانٌ وإمَّا للتبعيض ، وكلاهما معلومٌ أنهم من الناسِ ، فهو جارٍ مَجْرى التأكيدِ .