Subchapter (Sura: 5, Ayat: 82-82)

قوله تعالى : { لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ ٱلنَّاسِ } : قد تقدَّم إعرابُ هذا في نحو قوله تعالى : { وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ ٱلنَّاسِ عَلَىٰ حَيَٰوةٍ } [ البقرة : 96 ] ، فَأَغَنَى عن إعادته / وقال ابنُ عطية : " اللامُ للابتداءِ " ، وليس بشيء ، بل هي لامٌ يُتَلَقَّى بها القسمُ . و " أشدَّ الناس " مفعول أول ، و " عداوةً " نصب على التمييز . و " للذين " متعلقٌ بها ، قَوِيَتْ باللامِ لَمَّا كانت فرعاً في العمل على الفعل ، ولا يَضُرُّ كونُها مؤنثةً بالتاء لأنها مبنيةٌ عليها ، فهي كقولهِ : @ 1790 - … ورهبةٌ عقابَك … @@ ويجوزَ أن يكونَ " للذين " صفةً لـ " عداوة " فيتعلَّقَ بمحذوف ، و " اليهودَ " مفعولٌ ثانٍ . وقال أبو البقاء : " ويجوُ أن يكونَ اليهود هو الأولَ ، و " أشدَّ " هو الثاني ، وهذا هو الظاهرُ ، إذ المقصودُ أَنْ يخبرَ الله تعالى عن اليهودِ والمشركين بأنَّهم أشدٌّ الناسِ عداوة للمؤمنين ، وعن النصارى بأنهم أقربُ الناسِ مودةً لهم ، وليس المرادُ أَنْ يخبرَ عن أشدِّ الناس وأقربهم بكونِهم من اليهودِ والنصارى . فإن قيل : متى استويا تعريفاً وتنكيراً وَجَب تقديمُ المفعولِ الأولِ وتأخيرُ الثاني كما يجب في المبتدأ والخبرِ وهذا من ذاك . فالجوابُ : أنه إنما يجب ذلك حيث أَلْبس ، أما إذا دَلَّ دليلٌ على ذلك جاز التقديمُ والتأخيرُ ومنه قوله : @ 1791 - بَنُونا بنو أبنائِنا ، وبناتُنا بنوهُنَّ أبناءُ الرجالِ الأباعدِ @@ فـ " بنوا أبناء " هو المبتدأ ، و " بَنُونا " خبره ، لأنَّ المعنى على تشبيهِ أولادِ الأبناء بالأبناء ، ومثلُه قول الآخر : @ 1792 - قبيلةٌ ألأَمُ الأحياءِ أكرمُها وأَغْدُر الناسِ بالجيرانِ وافِيها @@ أكرمُها " هو المبتدأُ ، و " ألأمُ الأحياءِ " خبرُه ، وكذا " وافيها " مبتدأ و " أغدرُ الناس " خبره ، والمعنى على هذا ، والآيةُ من هذه القبيلِ فيما ذَكَرْتُ لك . وقوله : { وَٱلَّذِينَ أَشْرَكُواْ } عطفٌ على اليهود ، والكلامُ على الجملة الثانيةِ كالكلام على ما قبلها . و " ذلك بأنَّ " مبتدأٌ وخبرُ ، وتقدم تقريره ، و " منهم " خبر " أنَّ " و " قسيسين " اسمها ، وأن واسمُها وخبرها في محل جَرِّ بالباء ، والباءُ ومجرورُها ههنا خبر " ذلك " والقسيسين جمع " قِسِّيس " على فِعِّيل ، وهو مثالُ مبالَغَة كـ " صِدِّيق " وقد تقدَّم وهو هنا رئيسُ النصارى وعابُدهم ، وأصلُه من تَقَسِّسَ الشيءَ إذا تَتَّبَعَه وطَلَبه بالليل ، يقال : " تقسَّسْتُ أصواتَهم " أي : تَتَبَّعْتُها بالليلِ ، ويُقال لرئيس النصارى : قِسّ وقِسّيس ، وللدليلِ بالليل : قَسْقَاس وقَسْقَس ، قاله الراغب ، وقال غيرُه : القَسُّ بفتح القاف تَتَبُّعُ الشيءِ ، ومنه سُمِّي عالُم النصارى لتتبُّعِه العلمَ . قال رؤبه بن العجاج : @ 1793 - أَصْبَحْنَ عن قَسِّ الأذى غَوافِلا يَمْشِين هَوْناً خُرُداً بَهالِلا @@ ويقال : قَسَّ الأثرَ وقَصَّه بالصاد أيضاً ، ويقال : قَسّ وقِسّ بفتح القاف وكسرها ، وقِسِّيس . وزعم ابن عطية أنه أعجمي مُعَرَّب . وقال الواحدي : " وقد تكلمت العرب بالقَسّ والقِسّيس " وأنشد المازني : @ 1794 - لو عَرَضَتْ لأيْبُلِيٍّ قَسِّ اشعثَ في هيكلهِ مُنْدَسِّ حَنَّ إليها كحنينِ الطَسِّ @@ وأنشد لأمية بن أبي الصلت : @ 1795 - لو كان مُنْفَلَتٌ كانت قساوسةٌ يُحْيِيهم الَّهُ في أَيْديهم الزُّبُرُ @@ هذا كلامُ أهل اللغة في القِسّيس ، ثم قال : " وقال عروة بن الزبير : " ضَيَّعَتِ النصارى الإِنجيل وما فيه ، وبقي منهم رجلٌ يُقال له قسيساً " يعني بقي على دينِه لم يُبَدِّلْه ، فَمَنْ بقي على هديِة ودينِه قيل له " قِسِّيس " وقال قطرب : " القَسّ والقِسّيس : العالم بلغة الروم ، قال ورقة : @ 1796 - لما خَبَّرْتَنا مِنْ قولِ قَسٍّ من الرهبانِ أكرُه أَنْ يَبُوحا @@ فعلى هذا القَسُّ والقِسٍيس مما اتفق فيه اللغتان . قلت : وهذا يُقَوّي قولَ ابن عطية ، ولم ينقلْ أهلُ اللغة في هذا اللفظ " القُس " بضم القاف لا مصدراً ولا وصفاً ، فأما قُسّ بن ساعدة الإِيادي فهو عَلمَ فيجوز أن يكون مِمَّا غُيِّر بطريق العلَمية ، ويكون أصلُه قَسّ أو قِسّ بالفتح أو الكسر كما نَقَله ابن عطية وقُسُّ بن ساعدة كان أعلمَ أهلِ زمانه ، وهو الذي قال فيه عليه السلام : " يُبْعَثُ أمةً وحدَه " وأمَّا جمعُ قِسّيس فجمعُ تصحيحٍ كما في الآية الكريمة . قال الفراء : " ولو جُمِع " قَسُوساً " كان صواباً لأنهما في معنى واحد " يعني : " قِسّاً " و " قسِيساً " قال : " ويُجْمَعُ القِسّيس على " قساوِسَة " جمعوه على مثال المَهالِبَة ، والأصلُ : قساسِسَة ، فكثُرت السينات / فأُبْدِلت إحداهُنَّ واواً ، وأنشدوا لأمية : " لو كان مُنْفَلَتٌ كانت قساوسةٌ " البيت . قال الواحدي : " والقُسوسة مصدرُ القِسّ والقِسِّيس " قلت : كأنه جَعَل هذا المصدرَ مشتقاً من هذا الاسمِ كالأبوّة والأخوّة والفتوّة من لفظ أب وأخ وفتى ، وكنتُ قد قَدَّمْتُ أن القَسّ بالفتحِ في الاصل هو المصدرُ ، وأنَّ العالِمَ سُمِّي به مبالغةً ، ولا أدري ما حملَ مَنْ قال : إنه معرَّب مع وجودِ معناه في لغة العربِ كما عَرَفْتَه مِمَّا تقدم ؟ والرُّهْبان : جمعُ راهبٍ كراكب ورُكْبان ، وفارِس وفُرْسان . وقال أبو الهيثم . " إنَّ رهباناً يكون واحداً ويكون جمعاً " وأنشد على كونِه مفرداً قولَ الشاعر : @ 1797 - لو عايَنَتْ رهبانَ دَيْرٍ في القُلَلْ لأَقْبَلَ الرُّهبانُ يَعُدُوا ونَزَلْ @@ ولو كان جمعاً لقال : " يَعُدُون " و " نَزَلُوا " بضمير الجمع . وهذا لا حُجَّة فيه ؛ لأنه قد عادَ ضميرُ المفرد على الجمعِ الصريحِ لتأوُّله بواحدٍ كقوله تعالى : { وَإِنَّ لَكُمْ فِي ٱلأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُّسْقِيكُمْ مِّمَّا فِي بُطُونِهِ } [ النحل : 66 ] فالهاء في " بطونه " تعود على الأنعام ، وقال : @ 1798 - وطابَ البانُ اللِّقاحِ وبَرَدْ @@ في " برد " ضميرٌ يعودُ على " أَلْبان " وقالوا : " هو أحسنُ الفتيانِ وأجملُه " . وقال الآخر : @ 1799 - لو أنَّ قوميَ حين أَدْعُوهمْ حَمَلْ على الجبالِ الشُّمِّ لانهدَّ الجَبَلْ @@ إلى غير ذلك مِمَّا يطولُ ذِكْرُه ، ومن مجيئِه جمعاً الآيةُ ، ولم يَرِدْ في القرآن الكريم إلا جَمْعاً ، وقال كثّير : @ 1800 - رُهْبانُ مَدْيَنَ والذين عَهِدْتُهُمْ يبكون من حَذَرِ العقابِ قُعودا لو يَسْمعون كما سَمِعْتُ كلامَها خَرُّوا لِعَزَّةَ رُكَّعاً وسُجودا @@ قيل : ولا حُجَّة فيه لأنه قال : " والذين " فيُحتمل أنَّ الضمير إنما جُمع لأجلِ هذا الجمعِ لا لكونِ رُهبان " جمعاً ، وأصرحُ مِنْ هذا قولُ جرير : @ 1801 - رُهبانُ مَدْيَنَ لو رَأَوْكِ تَنَزَّلُوا والعُصْمُ مِنْ شَعَفِ العَقُولِ الفادِرِ @@ قال ابن الهيثم : " وإن جُمِع الرهبان الواحدُ " رَهابين ورهابِنة " جاز ، وإنْ قلت : رهبانيون كان صواباً كأنك تَنْسُبُه إلى الرهبانية ، والرهبانية من الرَّهْبَة وهي المخافَةُ ، وقال الراغب " " والرُهبانُ يكونَ واحداً وجمعاً ، فَمَنْ جَعَلَه واحداً جَمَعَه على رَهابين ، ورهابِنَةُ بالجمع أليقُ " يعني أن هذه الصيغةَ غَلَبَتْ في الجمع كالفرازِنَة والموازِجَة والكيالِجة وقال الليث : " الرهبانيِّةُ مصدرُ الراهبِ والترهُّبِ : التعبُّد في صومعة " ، وهذا يُشْبِهُ الكلام المتقدم في ان القَسْوَسة مصدرٌ من القَسّ والقِسّيس ، ولا حاجةَ إلى هذا بل الرهبانيةُ مصدرٌ بنفسِها من الترهُّب وهو التعبد أو من الرَّهَب وهو الخوف ، ولذلك قال الراغب : " والرهبانيةُ غلوُّ مَنْ تحمَّل التعبُّدَ مِنْ فرطِ الرَّهْبَة " وقد تقدَّم اشتقاقُ هذه المادة في قوله : { وَإِيَّايَ فَٱرْهَبُونِ } [ البقرة : 40 ] . قوله تعالى : { وَأَنَّهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ } نسقٌ على " أنَّ " المجرورةِ بالباء أي : ذلك بما تقدَّم وبأنَّهم لا يستكبرون .