Subchapter (Sura: 7, Ayat: 138-138)

قوله تعالى : { وَجَاوَزْنَا بِبَنِيۤ إِسْرَآئِيلَ } : كقوله : { فَرَقْنَا بِكُمُ ٱلْبَحْرَ } [ البقرة : 50 ] من كونِ الباء يجوز أن تكونَ للتعدية ، وأن تكون للحالية كقوله : @ 2284ـ … تَدوسُ بنا الجماجمَ والتَّريبا @@ وقد تقدَّم ذلك . وجاوز بمعنى جاز . ففاعَل بمعنى فَعَل . وقرأ الحسن وإبراهيم وأبو رجاء ويعقوب : جَوَّزنا بالتشديد ، وهو أيضاً بمعنى فَعَل المجردِ كقَدَر وقدَّر . قوله : { يَعْكُفُونَ } صفة لـ " قوم " . وقرأ الأخَوَان " يعكفون " بكسر العين ، ويُروى عن أبي عمرو أيضاً . والباقون بالضم ، وهما لغتان في المضارع كيَعْرشون . وقد تقدَّم معنى العكوف واشتقاقُه في البقرة . قوله : { كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ } الكافُ في محلِّ نصب صفة لإِلهاً ، أي : إلهاً مماثلاً لإِلههم . وفي " ما " ثلاثةُ أوجه ، أحدها : أنها موصولةٌ حرفية أي : تَتَأوَّل بمصدرٍ ، وعلى هذا فصلتُها محذوفة ، وإذا حُذِفت صلة " ما " المصدرية فلا بد من إبقاء معمولِ صلتها كقولهم : " لا أكلِّمكَ ما أنَّ حِراءَ مكانَه " أي : ما ثبت أن حراء مكانه . وكذا هنا تقديره : كما ثبت لهم آلهة ، فآلهة فاعل بـ " ثبت " المقدر . وقال أبو البقاء في هذا الوجه ـ : " والجملة بعدها صلةٌ لها ، وحسَّن ذلك أن الظرفَ مقدرٌ بالفعل " . قلت : كلامُه على ظاهره ليس بجيد ؛ لأن " ما " المصدريةَ لا تُوْصَلُ بالجملة الاسمية على المشهور ، وعلى رأي مَنْ يُجَوِّز ذلك فيشترط فيها غالباً أن تُفْهِم الوقت كقوله : @ 2285ـ واصِلْ خليلَكَ ما التواصلُ ممكنٌ فلأَنْتَ أَوْ هُوَ عن قريبٍ ذاهبُ @@ ولكنَّ مرادَه أنَّ الجارَّ مقدَّرٌ بالفعل ، وحينئذ تَؤُول إلى جملة فعلية أي : كما استقرَّ لهم آلهةٌ . الثاني : أن تكونَ " ما " كافَّةً لكاف التشبيه / عن العمل فإنها حرف جر . وهذا كما تُكَفُّ " رُبَّ " ، فيليها الجملُ الاسمية والفعلية ، ولكن ليس ذلك على سبيل الوجوب ، بل يجوزُ في الكاف وفي " رب " مع ما الزائدة بعدهما وجهان : العملُ والإِهمالُ ، وعلى ذلك قول الشاعر : @ 2286ـ ونَنْصُرُ مولانا ونعلمُ أنَّه كما الناسُ مجرومٌ عليه وجارِمٌ @@ وقول الآخر : @ 2287ـ رُبَّما الجامِلُ المُؤَبَّلُ فيهمُ وعناجيجُ بينهنَّ المَهارى @@ يروى برفع " الناس " و " الجامل " وجرِّهما . هذا إذا أمكن الإِعمال . أمَّا إذا لم يمكن تَعَيَّن أن تكونَ كافَّةً كهذه الآيةِ إذا قيل بأن " ما " زائدة . الثالث : أن تكون " ما " بمعنى الذي ، و " لهم " صلتها وفيه حينئذ ضميرٌ مرفوعٌ مستتر ، و " آلهة " بدل من ذلك الضمير . والتقدير : كالذي استقر هو لهم آلهة . وقال أبو البقاء في هذا الوجه : " والعائد محذوف و " آلهة " بدلٌ منه تقديره : كالذي هو لهم " وتسميتُه هذا حَذْفاً تسامحٌ ؛ لأن ضمائر الرفع إذا كانت فاعلةً لا تُوصف بالحذف بل بالاستتار .