Subchapter (Sura: 7, Ayat: 16-16)

قوله تعالى : { فَبِمَآ أَغْوَيْتَنِي } : في هذه الباء وجهان أحدهما : أن تكون قسميةً وهو الظاهر . والثاني : أن تكون سببيَّة ، وبه بدأ الزمخشري قال : " فبما أغويتني : فبسبب إغوائك إياي لأقعدنَّ لهم " ثم قال : " والمعنى : فبسبب وقوعي في الغَيِّ لاجتهدنّ في إغوائهم حتى يَفْسُدوا بسببي كما فَسَدْتُ بسببهم . فإن قلت : بم تَعَلَّقَت الباء فإن تعلُّقها بـ " لأقعدن " يصدُّ عنه لام القسم لا تقول : واللهِ بزيدٍ لأمرَّنَّ ؟ قلت : تَعَلَّقَتْ بفعل القسم المحذوف تقديره : فبما أغويتني أقسم بالله لأقعدنَّ أي : فبسبب إغوائك أُقْسم . ويجوز أن تكون الباء للقسم أي : فأقسم بإغوائك لأقعدنَّ " . قلت : وهذان الوجهان سبق إليهما أبو بكر بن الأنباري ، وذكر عبارةً قريبة من هذه العبارة . وقال الشيخ : " وما ذكره من أن اللام تصدُّ عن تعلُّق الباء بـ " لأقعدَنَّ " ليس حكماً مُجْمَعاً عليه بل في ذلك خلافٌ " . قلت : أمَّا الخلافُ فنعم . لكنه خلافٌ ضعيف لا يُقَيَّد به أبو القاسم ، والشيخُ نفسه قد قال عند قوله تعالى { لَّمَن تَبِعَكَ مِنْهُمْ لأَمْلأَنَّ } [ الأعراف : 18 ] في قراءة مَنْ كسر اللام في " لمن " ، إنَّ ذلك لا يُجيزه الجمهور وسيأتي لك مبيناً إن شاء الله . و " ما " تحتمل ثلاثة أوجه أظهرها : أنها مصدرية أي : فبإغوائك إياي . والثاني : أنها استفهامية يعني أنه استفهم عن السبب الذي أغواه به فقال : فبأي شيء من الأشياء أغويتني ؟ ثم استأنف جملةَ أقْسَمَ فيها بقوله " لأقعدنَّ " . وهذا ضعيفٌ عند بعضِهم أو ضرورةٌ عند آخرين من حيث إنَّ " ما " الاستفهامية إذا جُرَّت حُذِفَتْ ألفها ، ولا تَثْبت إلا في شذوذ كقولهم : عمَّا تسأل ؟ أو ضرورةً كقوله : @ 2147ـ على ما قام يَشْتِمني لئيمٌ كخنزيرٍ تمرَّغَ في رمادِ @@ والثالث : أنها شرطية ، وهو قولُ ابن الأنباري ، ولا بد من إيراد نصِّه قال : رحمه الله " ويجوز أن تكونَ " ما " بتأويل الشرط ، والباءُ من صلة الإِغواء ، والفاءُ المضمرة جواب الشّرط ، والتقدير : فبأي شيء أغويتني فلأقعدنَّ لهم صراطك " فتُضْمر الفاءَ [ في ] جواب الشرط كما تضمرها في قولك " إلى ما أومأتَ إني قابلُه ، وبما أمرت إني سامعٌ مطيع " . وهذا الذي قاله ضعيف جداً ، فإنه على تقدير صحة معناه يمتنع من حيث الصناعة ، فإن فاء الجزاء لا تُحذف إلا في ضرورة شعر كقوله : @ 2148ـ مَنْ يفعلِ الحسناتِ اللهُ يشكرُها والشرُّ بالشر عند الله مِثْلان @@ أي : فالله . وكان المبرد / لا يُجَوِّز ذلك ضرورة أيضاً ، وينشد البيت المذكور : @ مَنْ يفعل الخير فالرحمن يشكره … @@ فعلى رأي أبي بكر يكون قوله " لأقعدنَّ " جوابَ قسم محذوف ، وذلك القسم المقدر وجوابه جواب الشرط ، فيقدِّرُ دخول الفاء على نفس جملة القسم مع جوابها تقديره : فبما أغويتني فواللهِ لأقعدنَّ . هذا يُتَمِّمُ مذهبه . وقوله : " صراطَك " في نصبه ثلاثة أوجه أحدها : أنه منصوب على إسقاط الخافض . قال الزجاج : " ولا اختلاف بين النحويين أنَّ " على " محذوفة كقولك : " ضُرِب زيدٌ الظهرَ والبطنَ " أي : على الظهر والبطن " . إلا أن هذا الذي قاله الزجاج وإن كان ظاهرهُ الإِجماع ضعيفٌ من حيث إن حرف الجر لا يَطَّرِدُ حذفه ، بل هو مخصوص بالضرورة أو بشذوذ كقوله : @ 2149ـ تمُرُّون الديارَ فلم تعوجوا … @@ [ وقوله ] : @ 2150ـ … … لولا الأسى لقضاني @@ [ وقوله ] : @ 2151ـ فَبِتُّ كأنَّ العائداتِ فَرَشْنني … @@ والثاني : أنه منصوب على الظرف والتقدير : لأقعدنَّ لهم في صراطك . وهذا أيضاً ضعيف لأن " صراطك " ظرفُ مكانٍ مختصٌّ ، والظرف المكاني المختص لا يصل إليه الفعل بنفسه بل بـ " في " ، تقول : صليت في المسجد ونمت في السوق . ولا تقول : صَلَّيْتَ المسجد ، إلا فيما استثني في كتب النحو ، وإنْ ورد غير ذلك كان شاذاً كقولهم " رَجَع أدراجَه " و " ذهبت " مع " الشام " خاصة . أو ضرورة كقوله : @ 2152ـ جزى الله بالخيراتِ ما فعلا بكم رفيقَيْنِ قالا خَيْمَتَيْ أمِّ معبدِ @@ أي : قالا في خيمتي . وجعلوا نظيرَ الآية في نصب المكان المختص قولَ الآخر : @ 2153ـ لَدْنٌ بهزِّ الكفِّ يَعْسِل مَتْنَه كما عَسَل الطريقَ الثعلبُ @@ وهذا البيت أنشده النحاة على أنه ضرورة . وقد شذَّ ابن الطراوة عن مذهب النحاة فجعل " الصراط " و " الطريق " في هذين الموضعين مكانين مُبْهمين . وهذا قولٌ مردودٌ لأن المختصَّ من الأمكنة ما له أقطارٌ تحويه وحدودٌ تحصره ، والصراط والطريق من هذا القبيل . والثالث : أنه منصوبٌ على المفعول به لأنَّ الفعلَ قبله وإن كان قاصراً فقد ضُمِّن معنى فعلٍ متعدٍّ . والتقدير : لألزمَنَّ صِراطك المستقيم بقعودي عليه .