Subchapter (Sura: 7, Ayat: 30-30)

قوله تعالى : { فَرِيقاً هَدَىٰ وَفَرِيقاً حَقَّ عَلَيْهِمُ ٱلضَّلاَلَةُ } : في نصب " فريقاً " وجهان أحدُهما : أنه منصوب بهدى بعده ، وفريقاً الثاني منصوب بإضمار فعلٍ يفسِّره قولُه { حَقَّ عَلَيْهِمُ ٱلضَّلاَلَةُ } من حيث المعنى ، والتقدير : وأضلَّ فريقاً حَقَّ عليهم ، وقَدَّره الزمخشري : " وخَذَل فريقاً " لغرضٍ له في ذلك . والجملتان الفعليتان في محل نصب على الحال من فاعل " بدأكم " أي : بَدَأكم حالَ كونه هادياً فريقاً ومُضِلاً آخر ، و " قد " مضمرةٌ عند بعضهم . ويجوز على هذا الوجهِ أيضاً أن تكون الجملتان الفعليتان مستأنفتَيْن ، فالوقفُ على " يعودون " على هذا الإِعرابِ تامٌّ بخلاف ما إذا جَعَلهما حالَيْن ، فالوقفُ على " يعودون " على هذا الإِعرابِ تامٌّ بخلاف ما إذا جَعَلهما حالَيْن ، فالوقفُ على قوله " الضلالة " . الوجه الثاني : أن ينتصبَ " فريقاً " على الحال من فاعل " تَعُودون " أي : تعودون : فريقاً مَهْدِيَّاً وفريقاً حاقَّاً عليه الضلالة ، وتكون الجملتان الفعليتان على هذا في محل نصب على النعت لفريقاً وفريقاً ، ولا بد حينئذ من حَذْفِ عائد على الموصوف من هَدَى أي : فريقاً هداهم ، ولو قَدَّرْته " هداه " بلفظ الإِفراد لجاز ، اعتبار بلفظ " فريق " ، إلا أن الأحسنَ الأول لمناسبة قوله : { وَفَرِيقاً حَقَّ عَلَيْهِمُ } ، والوقف حينئذ على قوله " الضلالة " ، ويؤيد إعرابَه حالاً قراءةُ أُبَيّ بن كعب : " تعودون فريقَيْن : فريقاً هدى وفريقاً حقَّ عليهم الضلالة " ففريقَيْن نصب على الحال ، وفريقاً وفريقاً بدل أو منصوب بإضمار أعني على القطع ، ويجوز أن ينتصبَ فريقاً الأول على الحال من فاعل تعودون ، وفريقاً الثاني نصب بإضمار فعلٍ يفسِّره " حقَّ عليهم الضلالة " كما تقدم تحقيقه في كل منهما . وهذه الأوجهُ كلُّها ذكرها ابن الأنباري فإنه قال كلاماً حسناً ، قال رحمه الله : " انتصب فريقاً وفريقاً على الحال من الضمير الذي في تعودون ، يريد : تعودون كما ابتدأ خَلْقُكم مختلفين ، بعضكم أشقياء وبعضكم سُعَداء ، فاتصل " فريق " وهو نكرةٌ بالضمير الذي في " تعودون " وهو معرفة فقُطِع عن لفظه ، وعُطِف الثاني عليه " . قال : " ويجوز أن يكونَ الأول منصوباً على الحال من الضمير ، والثاني منصوب بحقَّ عليهم الضلالة ، لأنه بمعنى أضلَّهم كما يقول القائل : " عبد الله أكرمته وزيداً أحسنت إليه " فينتصب زيداً بأحسنت إليه بمعنى نَفَعْته ، وأنشد : @ 2185ـ أثعلبةَ الفوارسِ أم رِياحا عَدَلْتَ بهم طُهَيَّةَ والخِشابا @@ نصب ثعلبة بـ " عَدَلْتَ بهم طهية " لأنه بمعنى أَهَنْتَهم أي : عَدَلْت بهم مَنْ هو دونَهم ، وأنشد أيضاً قوله : @ 2186ـ يا ليت ضيفَكمُ الزبيرَ وجارَكم إيايَ لبَّس حبلَه بحبالي @@ فنصب " إياي " بقوله : " لَبَّس حبله بحبالي ، إذ كان معناه " خالطني وقصدني " قلت : يريد بذلك أنه منصوبٌ بفعلٍ مقدر من معنى الثاني لا من لفظه ، هذا وجهُ التنظير . وإلى كون " فريقاً " منصوباً بـ " هدى " و " فريقاً " منصوباً بـ " حَقَّ " ذهب الفراء ، وجَعَلَه نظيرَ قوله تعالى : { يُدْخِلُ مَن يَشَآءُ فِي رَحْمَتِهِ وَٱلظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً أَلِيماً } [ الإنسان : 31 ] . وقوله : { إِنَّهُمُ ٱتَّخَذُوا } جارٍ مَجْرى التعليل وإن كان استئنافاً لفظاً ، ويدلُّ على ذلك قراءةُ عيسى بن عمر والعباس بن الفضل وسهل بن شعيب " أنهم " بفتح الهمزة وهي نصٌّ في العِلِّيَّة أي : حَقَّتْ عليهم الضلالة لاتِّخاذهم الشياطينَ أولياءَ ، ولم يُسْند الإِضلال إلى ذاته المقدسة وإن كان هو الفاعلَ لها تحسيناً للفظ وتعليماً لعباده الأدبَ ، وعليه : { وَعَلَىٰ ٱللَّهِ قَصْدُ ٱلسَّبِيلِ وَمِنْهَا جَآئِرٌ } [ النحل : 9 ] .