Subchapter (Sura: 3, Ayat: 1-6)

نزل صدرها إلى نيف وثمانين آية لما قدم نصارى نجران المدينة المنوّرة يناظرون رسول الله صلى الله عليه وسلم في عيسى عليه السلام { الۤمۤ } تقدّم الكلام على حروف الهجاء وقرأ الجمهور بفتح الميم هنا في الوصل لالتقاء الساكنين نحو من الناس ، وقال الزمخشري : هي حركة الهمزة نقلت إلى الميم وهذا ضعيف لأنها ألف وصل تسقط في الدرج { ٱلْحَيُّ ٱلْقَيُّومُ } ردّ على النصارى في قولهم إنّ عيسى هو الله لأنهم زعموا أنه صلب ، فليس بحيّ وليس بقيوم { ٱلْكِتَٰبَ } هنا هو القرآن { بِٱلْحَقِّ } أي تضمن الحق من الأخبار والأحكام وغيرها أو بالاستحقاق { مُصَدِّقاً } قد تقدّم في مصدّقاً لما معكم { بَيْنَ يَدَيْهِ } الكتب المتقدّمة { ٱلتَّوْرَاةَ وَٱلإِنْجِيلَ } أعجميان فلا يصح ما ذكره النحاة في اشتقاقهما ووزنهما { وَأَنزَلَ ٱلْفُرْقَانَ } يعني القرآن ؛ وإنما كرر ذكره ليصفه بأنه الفارق بين الحق والباطل ، ويحتمل أن يكون ذكره أولاً على وجه الإثبات لإنزاله لقوله : { مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ } ، ثم ذكره ثانياً : على وجه الامتنان بالهدى به ، كما قال في التوراة والإنجيل { هُدًى لِّلنَّاسِ } ، فكأنه قال : وأنزل الفرقان هدى للناس ثم حذف ذلك لدلالة الهدى الأول عليه ، فلما اختلف قصدُ الكلام في الموضعين لم يكن ذلك تكراراً ، وقيل : الفرقان هنا ؛ كل ما فرق بين الحق والباطل من كتاب وغيره ، وقيل : هو الزبور ، وهذا بعيد { لاَ يَخْفَىٰ عَلَيْهِ شَيْءٌ } خبر عن إحاطة علم الله بجميع الأشياء على التفصيل ، وهذه صفة لم تكن لعيسى ، ولا لغيره ، ففي ذلك ردّ على النصارى { هُوَ ٱلَّذِي يُصَوِّرُكُمْ } برهان على إثبات علم الله المذكور قبل ، وفيه ردّ على النصارى ؛ لأن عيسى لا يقدر على التصوير ، بل كان مصوّراً كسائر بني آدم { كَيْفَ يَشَآءُ } من طول ، وقصر ، وحسن ، وقبح ، ولون ؛ وغير ذلك .