Subchapter (Sura: 95, Ayat: 1-8)

قال أكثر المفسرين هو التين الذي يأكله الناس { وَٱلزَّيْتُونِ } الذي يعصرون منه الزيت ، وإنما أقسم بالتين لأنه فاكهة مخلصة من شوائب التنغيص ، وفيها أعظم عبرة لدلالتها على من هيأها لذلك ، وجعلها على مقدار اللقمة . قال كثير من أهل الطب إن التين أنفع الفواكه للبدن ، وأكثرها غذاء ، وذكروا له فوائد ، كما في كتب المفردات والمركبات ، وأما الزيتون ، فإنه يعصر منه الزيت الذي هو إدام غالب البلدان ودهنهم ، ويدخل في كثير من الأدوية . وقال الضحاك التين المسجد الحرام ، والزيتون المسجد الأقصى . وقال ابن زيد التين مسجد دمشق ، والزيتون مسجد بيت المقدس وقال قتادة التين الجبل الذي عليه دمشق ، والزيتون الجبل الذي عليه بيت المقدس . وقال عكرمة ، وكعب الأحبار التين دمشق ، والزيتون بيت المقدس . وليت شعري ما الحامل لهؤلاء الأئمة على العدول عن المعنى الحقيقي في اللغة العربية ، والعدول إلى هذه التفسيرات البعيدة عن المعنى ، المبنية على خيالات لا ترجع إلى عقل ولا نقل . وأعجب من هذا اختيار ابن جرير للآخر منها مع طول باعه في علم الرواية والدراية . قال الفراء سمعت رجلاً يقول التين جبال حلوان إلى همدان ، والزيتون جبال الشام . قلت هب أنك سمعت هذا الرجل ، فكان ماذا ؟ فليس بمثل هذا تثبت اللغة ، ولا هو نقل عن الشارع . وقال محمد بن كعب التين مسجد أصحاب الكهف ، والزيتون مسجد إيلياء . وقيل إنه على حذف مضاف ، أي ومنابت التين والزيتون . قال النحاس لا دليل على هذا من ظاهر التنزيل ، ولا من قول من لا يجوِّز خلافه . { وَطُورِ سِينِينَ } هو الجبل الذي كلم الله عليه موسى اسمه الطور ، ومعنى { سينين } المبارك الحسن بلغة الحبشة قاله قتادة . وقال مجاهد هو المبارك بالسريانية . وقال مجاهد ، والكلبي { سينين } كل جبل فيه شجر مثمر فهو سينين ، وسيناء بلغة النبط . قال الأخفش طور جبل ، وسينين شجر ، واحدته سينة . قال أبو علي الفارسي سينين ، فعليل ، فكرّرت اللام التي هي نون فيه ، ولم ينصرف سينين ، كما لم ينصرف سيناء لأنه جعل اسماً للبقعة . وإنما أقسم بهذا الجبل لأنه بالشام ، وهي الأرض المقدسة ، كما في قوله { إِلَىٰ ٱلْمَسْجِدِ ٱلأَقْصَى ٱلَّذِى بَارَكْنَا حَوْلَهُ } الإسراء 1 وأعظم بركة حلت به ، ووقعت عليه تكليم الله لموسى عليه . قرأ الجمهور { سينين } بكسر السين . وقرأ ابن إسحاق ، وعمرو بن ميمون ، وأبو رجاء بفتحها ، وهي لغة بكر وتميم . وقرأ عمر بن الخطاب ، وابن مسعود ، والحسن ، وطلحة سيناء بالكسر والمدّ . { وَهَـٰذَا ٱلْبَلَدِ ٱلأَمِينِ } يعني مكة ، سماه أميناً لأنه آمن ، كما قال { أَنَّا جَعَلْنَا حَرَماً آمِناً } العنكبوت 67 . يقال أمن الرجل أمانة فهو أمين . قال الفراء وغيره الأمين بمعنى الآمن ، ويجوز أن يكون ، فعيلاً بمعنى مفعول من أمنه لأنه مأمون الغوائل . { لَقَدْ خَلَقْنَا ٱلإِنسَـٰنَ فِى أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ } هذا جواب القسم ، أي خلقنا جنس الإنسان كائناً في أحسن تقويم وتعديل . قال الواحدي قال المفسرون إن الله خلق كل ذي روح مكباً على وجهه إلاّ الإنسان ، خلقه مديد القامة يتناول مأكوله بيده ، ومعنى التقويم التعديل . يقال قوّمته ، فاستقام . قال القرطبي هو اعتداله واستواء شأنه ، كذا قال عامة المفسرين . قال ابن العربي ليس لله تعالى خلق أحسن من الإنسان ، فإن الله خلقه حياً عالماً قادراً مريداً متكلماً سميعاً بصيراً مدبراً حكيماً ، وهذه صفات الرب سبحانه ، وعليها حمل بعض العلماء قوله صلى الله عليه وسلم " إن الله خلق آدم على صورته " يعني على صفاته التي تقدم ذكرها . قلت وينبغي أن يضم إلى كلامه هذا قوله سبحانه { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْء } الشورى 11 وقوله { وَلاَ يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً } طه 110 ومن أراد أن يقف على حقيقة ما اشتمل عليه الإنسان من بديع الخلق ، وعجيب الصنع ، فلينظر في كتاب العبر والاعتبار للجاحظ ، وفي الكتاب الذي عقده النيسابوري على قوله { وَفِى أَنفُسِكُمْ أَفَلاَ تُبْصِرُونَ } الذاريات 21 وهو في مجلدين ضخمين . { ثُمَّ رَدَدْنَـٰهُ أَسْفَلَ سَـٰفِلِينَ } أي رددناه إلى أرذل العمر ، وهو الهرم ، والضعف بعد الشباب والقوّة ، حتى يصير كالصبيّ ، فيخرف وينقص عقله ، كذا قال جماعة من المفسرين . قال الواحدي والسافلون هم الضعفاء ، والزمناء ، والأطفال ، والشيخ الكبير أسفل هؤلاء جميعاً . وقال مجاهد ، وأبو العالية ، والحسن المعنى ثم رددنا الكافر إلى النار ، وذلك أن النار درجات بعضها أسفل من بعض ، فالكافر يرد إلى أسفل الدرجات السافلة ، ولا ينافي هذا قوله تعالى { إِنَّ ٱلْمُنَـٰفِقِينَ فِى ٱلدَّرْكِ ٱلأَسْفَلِ مِنَ ٱلنَّارِ } النساء 145 فلا مانع من كون الكفار ، والمنافقين مجتمعين في ذلك الدرك الأسفل ، وقوله { أَسْفَلَ سَـٰفِلِينَ } إما حال من المفعول ، أي رددناه حال كونه أسفل سافلين ، أو صفة لمقدر محذوف ، أي مكاناً أسفل سافلين { إِلاَّ ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ } هذا الاستثناء على القول الأوّل منقطع ، أي لكن الذين آمنوا إلخ ، ووجهه أن الهرم والردّ إلى أرذل العمر يصاب به المؤمن ، كما يصاب به الكافر ، فلا يكون لاستثناء المؤمنين على وجه الاتصال معنى . وعلى القول الثاني يكون الاستثناء متصلاً من ضمير { رددناه } ، فإنه في معنى الجمع ، أي رددنا الإنسان أسفل سافلين من النار { إِلاَّ ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ } العصر 3 { فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ } أي غير مقطوع ، أي فلهم ثواب دائم غير منقطع على طاعاتهم فهذه الجملة على القول الأوّل مبينة لكيفية حال المؤمنين ، وعلى القول الثاني مقرّرة لما يفيده الاستثناء من خروج المؤمنين عن حكم الردّ ، وقال أسفل سافلين على الجمع لأن الإنسان في معنى الجمع ، ولو قال أسفل سافل لجاز لأن الإنسان باعتبار اللفظ واحد . وقيل معنى رددناه أسفل سافلين رددناه إلى الضلال ، كما قال { إِنَّ ٱلإنسَـٰنَ لَفِى خُسْرٍ * إِلاَّ ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ } العصر 2 ، 3 أي إلاّ هؤلاء ، فلا يردّون إلى ذلك . { فَمَا يُكَذّبُكَ بَعْدُ بِٱلدّينِ } الخطاب للإنسان الكافر ، والاستفهام للتقريع والتوبيخ ، وإلزام الحجة ، أي إذا عرفت أيها الإنسان أن الله خلقك في أحسن تقويم ، وأنه يردّك أسفل سافلين ، فما يحملك على أن تكذب بالبعث والجزاء ؟ وقيل الخطاب للنبيّ صلى الله عليه وسلم ، أي أيّ شيء يكذبك يا محمد بعد ظهور هذه الدلائل الناطقة ، فاستيقن مع ما جاءك من الله أنه أحكم الحاكمين . قال الفراء ، والأخفش المعنى فمن يكذبك أيها الرسول بعد هذا البيان بالدين ، كأنه قال من يقدر على ذلك ؟ أي على تكذيبك بالثواب والعقاب بعد ما ظهر من قدرتنا على خلق الإنسان ما ظهر ، واختار هذا ابن جرير . والدين الجزاء ، ومنه قول الشاعر @ دنَّا تميما كما كانت أوائلنا دانت أوائلهم من سالف الزمن @@ وقال الآخر @ ولما صرّح الشر فأمسى وهو عريان ولم يبق سوى العدوا ن دنَّاهم كما دانوا @@ { أَلَيْسَ ٱللَّهُ بِأَحْكَمِ ٱلْحَـٰكِمِينَ } أي أليس الذي فعل ما فعل مما ذكرنا بأحكم الحاكمين صنعاً وتدبيراً ؟ حتى تتوهم عدم الإعادة والجزاء . وفيه وعيد شديد للكفار . ومعنى أحكم الحاكمين أتقن الحاكمين في كل ما يخلق . وقيل أحكم الحاكمين قضاء وعدلاً . والاستفهام إذا دخل على النفي صار الكلام إيجاباً ، كما تقدّم تفسير قوله { أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ } الشرح 1 . وقد أخرج الخطيب ، وابن عساكر قال السيوطي بسند فيه مجهول عن الزهري عن أنس قال لما أنزلت سورة { التين والزيتون } على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرح فرحاً شديداً حتى تبين لنا شدّة فرحه ، فسألنا ابن عباس عن تفسيرها فقال التين بلاد الشام . والزيتون بلاد فلسطين . وطور سيناء الذي كلم الله عليه موسى { وهذا البلد الأمين } مكة { لَقَدْ خَلَقْنَا ٱلإِنسَـٰنَ فِى أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ } محمداً { ثُمَّ رَدَدْنَـٰهُ أَسْفَلَ سَـٰفِلِينَ } عبدة اللات والعزّى { إِلاَّ ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ } أبو بكر ، وعمر ، وعثمان ، وعليّ { فَمَا يُكَذّبُكَ بَعْدُ بِٱلدّينِ * أَلَيْسَ ٱللَّهُ بِأَحْكَمِ ٱلْحَـٰكِمِينَ } إذ بعثك فيهم نبياً ، وجمعك على التقوى يا محمد ، ومثل هذا التفسير من ابن عباس لا تقوم به حجة لما تقدّم من كون في إسناده ذلك المجهول . وأخرج ابن جرير ، وابن أبي حاتم ، وابن مردويه عن ابن عباس في قوله { وَٱلتّينِ وَٱلزَّيْتُونِ } قال مسجد نوح الذي بني على الجوديّ ، والزيتون قال بيت المقدس { وَطُورِ سِينِينَ } قال مسجد الطور . { وَهَـٰذَا ٱلْبَلَدِ ٱلأَمِينِ } قال مكة { لَقَدْ خَلَقْنَا ٱلإِنسَـٰنَ فِى أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ * ثُمَّ رَدَدْنَـٰهُ أَسْفَلَ سَـٰفِلِينَ } يقول يردّ إلى أرذل العمر ، كبر حتى ذهب عقله ، هم نفر كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سفهت عقولهم ، فأنزل الله عذرهم أن لهم أجرهم الذي عملوا قبل أن تذهب عقولهم . { فَمَا يُكَذّبُكَ بَعْدُ بِٱلدّينِ } يقول بحكم الله . وأخرج ابن مردويه عنه نحوه . وأخرج ابن أبي حاتم ، والحاكم وصححه عنه أيضاً { وَٱلتّينِ وَٱلزَّيْتُونِ } قال الفاكهة التي يأكلها الناس { وَطُورِ سِينِينَ } قال الطور الجبل . والسينين المبارك . وأخرج عبد بن حميد ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم عنه أيضاً قال سينين هو الحسن . وأخرج سعيد بن منصور ، وعبد بن حميد ، وابن جرير ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم ، وابن مردويه عنه أيضاً { لَقَدْ خَلَقْنَا ٱلإِنسَـٰنَ فِى أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ } قال في أعدل خلق { ثُمَّ رَدَدْنَـٰهُ أَسْفَلَ سَـٰفِلِينَ } يقول إلى أرذل العمر { إِلاَّ ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ } يعني غير منقوص . يقول فإذا بلغ المؤمن أرذل العمر ، وكان يعمل في شبابه عملاً صالحاً كتب له من الأجر مثل ما كان يعمل في صحته وشبابه ، ولم يضرّه ما عمل في كبره ، ولم تكتب عليه الخطايا التي يعمل بعد ما يبلغ أرذل العمر . وأخرج الحاكم وصححه ، والبيهقي في الشعب عن ابن عباس قال من قرأ القرآن لم يردّ إلى أرذل العمر ، وذلك قوله { ثُمَّ رَدَدْنَـٰهُ أَسْفَلَ سَـٰفِلِينَ * إِلاَّ ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ } قال لا يكون حتى لا يعلم من بعد علم شيئًا . وأخرج ابن أبي حاتم عنه { ثُمَّ رَدَدْنَـٰهُ أَسْفَلَ سَـٰفِلِينَ } يقول إلى الكبر وضعفه ، فإذا كبر وضعف عن العمل ، كتب له مثل أجر ما كان يعمل في شبيبته . وأخرج أحمد ، والبخاري ، وغيرهما عن أبي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إذا مرض العبد ، أو سافر كتب الله له من الأجر مثل ما كان يعمل صحيحاً مقيماً " وأخرج الترمذي ، وابن مردويه عن أبي هريرة مرفوعاً " من قرأ { وَٱلتّينِ وَٱلزَّيْتُونِ } فقرأ { أَلَيْسَ ٱللَّهُ بِأَحْكَمِ ٱلْحَـٰكِمِينَ } فليقل بلى ، وأنا على ذلك من الشاهدين " وأخرج ابن مردويه عن جابر مرفوعاً " إذا قرأت { وَٱلتّينِ وَٱلزَّيْتُونِ } فقرأت { أَلَيْسَ ٱللَّهُ بِأَحْكَمِ ٱلْحَـٰكِمِينَ } فقل بلى " وأخرج ابن جرير ، وابن المنذر عن ابن عباس أنه كان إذا قرأ { أَلَيْسَ ٱللَّهُ بِأَحْكَمِ ٱلْحَـٰكِمِينَ } قال سبحانك اللَّهم فبلى ا . هـ .