Subchapter (Sura: 18, Ayat: 37-38)

يقول تعالـى ذكره : قال لصاحب الـجنتـين صاحبه الذي هو أقلّ منه مالاً وولداً ، { وَهُوَ يُحاوِرُهُ } : يقول : وهو يخاطبه ويكلـمه : { أكَفَرْتَ بـالَّذِي خَـلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ } يعنـي خـلق أبـاك آدم من تراب { ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ } يقول : ثم أنشأك من نطفة الرجل والـمرأة ، { ثم سوّاك رَجُلاً } يقول : ثم عَد لك بشراً سوياً رجلاً ، ذكراً لا أنثى ، يقول : أكفرت بـمن فعل بك هذا أن يعيدك خـلقاً جديداً بعد ما تصير رفـاتاً { لَكِنَّ هُوَ اللّهُ رَبّـي } يقول : أما أنا فلا أكفر بربـي ، ولكن أنا هو الله ربـي ، معناه أنه يقول : ولكن أنا أقول : هو الله ربـي { وَلا أُشْرِكُ بِرَبـيّ أحَداً } . وفـي قراءة ذلك وجهان : أحدهما لكنّ هو الله ربـي بتشديد النون وحذف الألف فـي حال الوصل ، كما يقال : أنا قائم فتـحذف الألف من أنا ، وذلك قراءة عامة قرّاء أهل العراق . وأما فـي الوقـف فإن القرأة كلها تثبت فـيها الألف ، لأن النون إنـما شدّدت لاندغام النون من لكن ، وهي ساكنة فـي النون التـي من أنا ، إذ سقطت الهمزة التـي فـي أنا ، فإذا وقـف علـيها ظهرت الألف التـي فـي أنا ، فقـيـل : لكنا ، لأنه يقال فـي الوقـف علـى أنا بإثبـات الألف لا بإسقاطها . وقرأ ذلك جماعة من أهل الـحجاز : { لَكِنَّا } بإثبـات الألف فـي الوصل والوقـف ، وذلك وإن كان مـما ينطق به فـي ضرورة الشعر ، كما قال الشاعر : @ أنا سَيْفُ العَشِيرَةِ فـاعْرِفُونِـي حُمَيْداً قد تَذَرَّيْتُ السَّنامَا @@ فأثبت الألف فـي أنا ، فلـيس ذلك بـالفصيح من الكلام ، والقراءة التـي هي القراءة الصحيحة عندنا ما ذكرنا عن العراقـيـين ، وهو حذف الألف من « لكنّ » فـي الوصل ، وإثبـاتها فـي الوقـف .